बुद्ध-प्रकृति (Buddhata) सभी सजीव प्राणियों के भीतर बुद्धत्व प्राप्त करने की अंतर्निहित क्षमता या संभावना है—अपनी मूल ज्ञानोदय प्रकृति के प्रति जागरूक होना। यह कुछ ऐसा नहीं है जो अर्जित किया जाए, बल्कि यह मौलिक स्पष्टता, करुणा और ज्ञान है जो पहले से ही मौजूद है लेकिन अज्ञान और भ्रम से अस्पष्ट रहती है। Tathāgatagarbha स्कूल विशेष रूप से जोर देते हैं कि यह दीप्तिमान सार सभी प्राणियों में व्याप्त है और कभी भी वास्तव में खो नहीं जाता है।
बुद्ध-प्रकृति संस्कृत *Buddha* (जागृत प्राणी) को *natura* (प्रकृति, सार) के साथ जोड़ता है; संस्कृत शब्द *Buddhata* या *Buddha-dhātu* (बुद्ध-तत्व) Tathāgatagarbha Sūtra जैसे ग्रंथों में दिखाई देता है (लगभग 1st–2nd सदी CE में रचित)। यह समास शाब्दिक रूप से आवश्यक गुण या तत्व को अर्थ देता है जो एक बुद्ध को गठित करता है या उससे संबंधित है।
आत्मन्-ब्रह्मन् — शाश्वत आत्म जो परम वास्तविकता के साथ एक है; बुद्ध-प्रकृति की तरह, यह निर्मित नहीं है बल्कि अज्ञान (māyā) को दूर करने के माध्यम से प्रकट होता है।
थिओसिस या डिफिकेशन — मनुष्य की कृपा के माध्यम से ईश्वर के साथ एकता की क्षमता; क्षमा के बजाय ईश्वर के उपहार पर आधारित होने के बावजूद, मौलिक परिवर्तन की दृष्टि साझा करता है।
Insān al-Kāmil (परिपूर्ण मानव) — दिव्य स्रोत में वापसी के माध्यम से साकार की गई मानव प्राणी के भीतर सुप्त परिपूर्णता; बुद्ध-प्रकृति के साथ छिपी आध्यात्मिक पूर्णता की पुष्टि में अनुरणित होता है।
Ziran (मूल प्रकृति) या Xing (सार) — आदिम, अनुपचारित प्रकृति जो सामाजिक और मानसिक परत से पहले होती है; बुद्ध-प्रकृति के समानांतर है कि क्या पुनः प्राप्त किया जाना चाहिए, आविष्कृत नहीं।
एक समकालीन साधक बुद्ध-प्रकृति के करीब सीधी जांच के माध्यम से आता है: *अभी, विचार से पहले कौन सी जागरूकता मौजूद है?* ध्यान अभ्यास से पता चलता है कि चाहे भावनाएं या विचार कितने भी उथल-पुथल हों, एक पृष्ठभूमि स्पष्टता बनी रहती है—अस्पृश्य, खुली, प्रतिक्रियाशील। यह मान्यता ज्ञान की खोज को एक दूर के लक्ष्य की ओर प्रयास करने से विश्वास करने और उजागर करने में नरम कर देती है जो पहले से ही यहां है; अभ्यास अस्पष्टता को दूर करने का एक बन जाता है न कि कुछ नया बनाने का।
क्या सभी प्राणियों के पास बुद्ध-प्रकृति है?
हां—यह महायान बौद्ध धर्म की नींव है। बुद्ध-प्रकृति सूत्र पुष्टि करते हैं कि सभी सजीव प्राणी, बिना किसी अपवाद के, बुद्ध-प्रकृति रखते हैं और इसलिए सभी बुद्धत्व प्राप्त कर सकते हैं। इस सिद्धांत को अक्सर संक्षेप में कहा जाता है: 'सभी प्राणियों के पास बुद्ध-प्रकृति है; सभी बुद्ध बन जाएंगे।'
क्या बुद्ध-प्रकृति आत्मा या आत्मन के समान है?
नहीं, हालांकि दोनों एक आवश्यक वास्तविकता के बारे में बात करते हैं। बुद्ध-प्रकृति एक स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्म नहीं है (बुद्ध ने स्पष्ट रूप से एक स्थायी सार के रूप में *आत्मान्* को अस्वीकार किया), बल्कि एक क्षमता और मौलिक स्पष्टता है जो निर्धारित पहचान से खाली है, दीप्तिमान है, और सार्वभौमिक रूप से सुलभ है।
बुद्ध-प्रकृति साधारण मन से कैसे भिन्न है?
साधारण मन विकारों (kleśa)—लोभ, घृणा, और भ्रम—से अस्पष्ट है, जबकि बुद्ध-प्रकृति मन की मूल, निर्बाध प्रकृति को दर्शाती है। ये दोनों अलग-अलग इकाइयां नहीं हैं; बुद्ध-प्रकृति वह है जो साधारण मन है जब बाधाओं से मुक्त हो।
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