बुद्ध-प्रकृति (Buddhata) सभी सचेतन प्राणियों के भीतर बुद्धत्व प्राप्त करने की अंतर्निहित क्षमता या संभावना है—अपनी मौलिक ज्ञान की प्रकृति के लिए जागृत होना। यह कुछ ऐसा नहीं है जो अर्जित किया जाना चाहिए, बल्कि मौलिक स्पष्टता, करुणा और ज्ञान है जो पहले से विद्यमान है लेकिन अज्ञानता और मोह द्वारा अस्पष्ट है। तथागतगर्भ विद्यालय विशेष रूप से जोर देते हैं कि यह प्रकाशमान सार सभी प्राणियों में व्याप्त है और कभी वास्तव में खोया नहीं जाता।
बुद्ध-प्रकृति संस्कृत *Buddha* (जागृत व्यक्ति) को *natura* (प्रकृति, सार) के साथ जोड़ता है; संस्कृत शब्द *Buddhata* या *Buddha-dhātu* (बुद्ध-तत्व) तथागतगर्भ सूत्र (लगभग 1st–2nd century CE में रचित) जैसे ग्रंथों में प्रकट होता है। यह यौगिक शाब्दिक रूप से आवश्यक गुणवत्ता या तत्व का अर्थ है जो एक बुद्ध को गठित करता है या उसका है।
आत्मन्-ब्रह्मन् — शाश्वत आत्मा जो परम वास्तविकता के साथ एक है; बुद्ध-प्रकृति की तरह, यह निर्मित नहीं है बल्कि अज्ञानता (माया) को हटाने के माध्यम से प्रकट होती है।
थेओसिस या विदेवकरण — कृपा के माध्यम से ईश्वर के साथ संघ के लिए मानव क्षमता; परिवर्तन की दृष्टि साझा करता है, हालांकि आंतरिक सार के बजाय ईश्वर के उपहार में निहित है।
इंसान अल-कामिल (पूर्ण मनुष्य) — दिव्य स्रोत में लौटने के माध्यम से महसूस की गई मानव के भीतर अव्यक्त पूर्णता; बुद्ध-प्रकृति के साथ छिपी हुई आध्यात्मिक पूर्णता की पुष्टि में अनुरणित होता है।
ज़िरान (मौलिक प्रकृति) या शिंग (सार) — प्राचीन, शर्तविहीन प्रकृति जो सामाजिक और मानसिक अतिरिक्त से पहले आती है; बुद्ध-प्रकृति के समानांतर जो पुनः प्राप्त की जानी चाहिए, आविष्कृत नहीं।
एक समकालीन साधक बुद्ध-प्रकृति के पास सीधी पूछताछ के माध्यम से पहुंचता है: *अभी क्या जागरूकता मौजूद है, विचार से पहले?* ध्यान अभ्यास प्रकट करता है कि चाहे भावनाएं या विचार कितने भी अशांत हों, एक पृष्ठभूमि स्पष्टता बनी रहती है—अछूती, खुली, प्रतिक्रियाशील। यह स्वीकृति ज्ञान को दूर के लक्ष्य की ओर प्रयास करने से लेकर यह विश्वास करने और जो पहले से यहाँ है उसे उजागर करने में नरम करती है; अभ्यास कुछ नया बनाने के बजाय अस्पष्टताओं को हटाने का एक हो जाता है।
क्या सभी प्राणियों के पास बुद्ध-प्रकृति है?
हाँ—यह महायान बौद्ध धर्म की नींव है। बुद्ध-प्रकृति सूत्र पुष्टि करते हैं कि सभी सचेतन प्राणियों, बिना अपवाद के, बुद्ध-प्रकृति है और इसलिए सभी बुद्धत्व प्राप्त कर सकते हैं। यह सिद्धांत अक्सर सारांशित है: 'सभी प्राणियों के पास बुद्ध-प्रकृति है; सभी बुद्ध बन जाएंगे।'
क्या बुद्ध-प्रकृति आत्मा या आत्मन् के समान है?
नहीं, हालांकि दोनों एक आवश्यक वास्तविकता के बारे में बात करते हैं। बुद्ध-प्रकृति एक स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्मा नहीं है (बुद्ध ने स्पष्ट रूप से एक स्थायी सार के रूप में *आत्मन्* को खारिज कर दिया), बल्कि एक क्षमता और मौलिक स्पष्टता है जो निश्चित पहचान से रिक्त है, प्रकाशमान है, और सार्वभौमिक रूप से सुलभ है।
बुद्ध-प्रकृति साधारण मन से कैसे भिन्न है?
साधारण मन दोषों (kleśa) से अस्पष्ट है—लोभ, क्रोध, और मोह—जबकि बुद्ध-प्रकृति मन की मौलिक, बाधारहित प्रकृति को संदर्भित करता है। दोनों अलग-अलग इकाई नहीं हैं; बुद्ध-प्रकृति वह है जो साधारण मन है जब बाधाओं से मुक्त हो।
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