बुद्ध-प्रकृति (Buddhata) सभी सचेतन प्राणियों के भीतर बुद्धत्व को प्राप्त करने की अंतर्निहित क्षमता या संभावना है—अपनी मूल ज्ञानोदय प्रकृति के लिए जागना। यह कुछ ऐसा नहीं है जो प्राप्त किया जाना है, बल्कि मौलिक स्पष्टता, करुणा और ज्ञान है जो पहले से ही मौजूद है लेकिन अज्ञानता और मोह द्वारा अस्पष्ट रहते हैं। तथाgatagarbha स्कूल विशेष रूप से जोर देते हैं कि यह प्रकाशमान सार सभी प्राणियों में व्याप्त है और कभी वास्तव में खो नहीं जाता।
बुद्ध-प्रकृति संस्कृत *बुद्ध* (जागृत प्राणी) को *natura* (प्रकृति, सार) के साथ जोड़ती है; संस्कृत शब्द *Buddhata* या *Buddha-dhātu* (बुद्ध-तत्व) तथाgatagarbha Sūtra जैसे ग्रंथों में प्रकट होता है (लगभग 1 ईसा पूर्व–2 ईसवी सदी में रचित)। यह यौगिक शब्दशः आवश्यक गुणवत्ता या तत्व का अर्थ देता है जो एक बुद्ध को गठित करता है या उससे संबंधित है।
आत्मन-ब्रह्मन — वह शाश्वत आत्मा जो परम वास्तविकता के साथ एक है; बुद्ध-प्रकृति की तरह, यह सृजित नहीं है बल्कि अज्ञानता (माया) के हटाने के माध्यम से प्रकट होती है।
थिओसिस या विदेहीकरण — अनुग्रह के माध्यम से भगवान के साथ संघ के लिए मानव की क्षमता; कट्टरपंथी रूपांतरण की दृष्टि साझा करता है, हालांकि सहज सार के बजाय ईश्वर के उपहार में निहित है।
इनसान अल-कामिल (पूर्ण मानव) — मानव प्राणी के भीतर छिपी पूर्णता जो दिव्य स्रोत में लौटने के माध्यम से वास्तविक होती है; बुद्ध-प्रकृति के साथ छिपी हुई आध्यात्मिक पूर्णता की पुष्टि में गूंजता है।
Ziran (मूल प्रकृति) या Xing (सार) — आदिम, अप्रतिबंधित प्रकृति जो सामाजिक और मानसिक आवरण से पहले होती है; बुद्ध-प्रकृति के समानांतर है जो पुनः प्राप्त की जानी चाहिए, आविष्कृत नहीं।
एक समकालीन साधक जो बुद्ध-प्रकृति के पास जाता है वह इसे सीधी जांच के माध्यम से मिलता है: *वर्तमान क्षण में कौन सी जागरूकता है, विचार से पहले?* ध्यान अभ्यास प्रकट करता है कि भावनाएं या विचार कितने भी अशांत क्यों न हों, एक पृष्ठभूमि स्पष्टता बनी रहती है—अक्षुण्ण, खुली, प्रतिक्रियाशील। यह पहचान ज्ञान-प्राप्ति की खोज को एक दूर के लक्ष्य की ओर प्रयास से परिवर्तित करती है, यह विश्वास और उजागर करने में बदल जाती है कि क्या पहले से यहां है; अभ्यास कुछ नया बनाने के बजाय अस्पष्टताओं को हटाने का एक होता है।
क्या सभी प्राणियों में बुद्ध-प्रकृति है?
हाँ—यह महायान बौद्ध धर्म का आधार है। बुद्ध-प्रकृति Sutras की पुष्टि करता है कि सभी सचेतन प्राणियों के पास, बिना किसी अपवाद के, बुद्ध-प्रकृति है और इसलिए सभी बुद्धत्व को प्राप्त कर सकते हैं। यह सिद्धांत अक्सर सारांशित होता है: 'सभी प्राणियों में बुद्ध-प्रकृति है; सभी बुद्ध बन जाएंगे।'
क्या बुद्ध-प्रकृति आत्मा या आत्मन जैसी है?
नहीं, हालांकि दोनों एक आवश्यक वास्तविकता के बारे में बात करते हैं। बुद्ध-प्रकृति एक स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्मा नहीं है (बुद्ध ने स्पष्ट रूप से स्थायी सार के रूप में *आत्मन* को अस्वीकार कर दिया), बल्कि एक क्षमता और मौलिक स्पष्टता है जो निश्चित पहचान से खाली है, प्रकाशमान है, और सार्वभौमिक रूप से सुलभ है।
बुद्ध-प्रकृति साधारण मन से कैसे भिन्न है?
साधारण मन विकारों (kleśa) से अस्पष्ट है—लालच, घृणा, और मोह—जबकि बुद्ध-प्रकृति मन की मूल, निर्बाध प्रकृति को संदर्भित करता है। ये दोनों अलग-अलग इकाइयां नहीं हैं; बुद्ध-प्रकृति वह है जो साधारण मन बाधाओं से मुक्त होने पर होता है।
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