अध्याय 2 — सांख्य योग

संजय ने कहा — जो कृष्ण मधुसूदन उसे ऐसी दशा में अत्यंत दयापूर्ण और विषाद से ग्रस्त, आँखों में आँसू भरे और व्यथित देखते थे, उन्होंने ये वचन कहे।

भगवान् ने कहा — हे अर्जुन, यह कायरता तुम्हें कहाँ से लग गई? यह लज्जास्पद दुर्बलता तुम्हें शोभा नहीं देती। स्वर्ग के द्वार बंद करने वाली इस हीनता को त्याग दो।

हे अर्जुन, पृथा के पुत्र! इस दुर्बलता को स्वीकार मत करो। यह तुम्हें शोभा नहीं देता। इस हृदय की नीचता को त्याग दो और शत्रुओं के संहारक के रूप में उठ खड़े हो।

अर्जुन ने कहा — हे मधुसूदन! मैं भीष्म और द्रोण के साथ, जो पूज्य हैं, तीरों से युद्ध कैसे करूँ? हे शत्रुओं के विनाशक!

इस संसार में भीख माँगना इससे अच्छा है कि मैं इन महान् गुरुओं का वध करूँ। यदि मैं उन्हें मार भी दूँ तो इस लोक में मेरे सभी भोग और काम्य वस्तुएं उनके रक्त से सने हुए होंगे।

हम नहीं जानते कि कौन सा रास्ता बेहतर है — क्या हम उन्हें जीतें या वे हमें। धृतराष्ट्र के ये पुत्र, जिन्हें मारकर हम जीना भी नहीं चाहते, हमारे सामने खड़े हैं।

मेरा हृदय करुणा के मल से पीड़ित है; मेरा मन कर्तव्य को लेकर भ्रमित है। मैं आपसे पूछता हूँ: मुझे स्पष्टतः बताइए कि मेरे लिए क्या कल्याणकारी है। मैं आपका शिष्य हूँ और आपकी शरण में आया हूँ।

मुझे नहीं लगता कि पृथ्वी पर संपूर्ण और अतुलनीय राज्य प्राप्त करने से या देवताओं के ऊपर प्रभुत्व प्राप्त करने से भी इस दहकती हुई पीड़ा का शमन हो सकता है।

संजय ने कहा — इस प्रकार हृषीकेश से कहकर, अर्जुन, विजय के विजेता, कृष्ण से कहा, "मैं युद्ध नहीं करूँगा" और मौन हो गए।

उस विषादग्रस्त को दोनों सेनाओं के बीच कृष्ण ने, हे भारत, मानो मुस्कुराते हुए, ये वचन कहे।

भगवान् ने कहा — तुमने उन लोगों के लिए खेद व्यक्त किया है जिनके लिए खेद व्यक्त नहीं करना चाहिए, फिर भी तुम ज्ञान की बातें करते हो। बुद्धिमान् न तो जीवितों के लिए और न ही मृतों के लिए शोक करते हैं।

न तो कभी मैं नहीं था, न तुम थे, और न ही ये सभी नरेश कभी नहीं थे, और न ही भविष्य में कभी नहीं होंगे।

जैसे इस शरीर में आत्मा बचपन, जवानी और बुढ़ापे में जाती है, वैसे ही दूसरे शरीर में भी जाती है; दृढ़ मनुष्य इससे शोकित नहीं होता।

हे कुंती के पुत्र! इंद्रियों का विषयों के साथ संपर्क, जो गर्मी और ठंड, सुख और दुख का कारण बनता है, उसका आदि और अंत है। वह अनित्य है; तुम उसे धैर्य से सहन करो।

हे मानवों में श्रेष्ठ! जिस दृढ़ पुरुष को ये सुख-दुख प्रभावित नहीं करते और जिसके लिए सुख और दुख समान हैं, वह अमरता प्राप्त करने के योग्य है।

असत् का कोई अस्तित्व नहीं; सत् का कोई अस्तित्व में परिवर्तन नहीं होता। सत्य को जानने वाले, तत्वदर्शियों ने दोनों का सार देख लिया है।

जान लो कि वह अविनाशी है, जिससे यह सब कुछ व्याप्त है। उस अविनाशी का कोई विनाश नहीं कर सकता।

जिस आत्मा को अनंत, अविनाशी और अपरिमेय कहा जाता है, उसके ये शरीर नश्वर हैं। इसलिए हे अर्जुन, लड़ाई करो।

जो आत्मा को मारने वाला समझता है और जो सोचता है कि आत्मा मारी जा सकती है, दोनों ही नहीं जानते। आत्मा न तो मारती है और न ही मारी जाती है।

यह न जन्म लेता है, न ही कभी मरता है; होने के बाद, यह फिर से न होना बंद नहीं करता; अजन्मा, शाश्वत, अपरिवर्तनशील और प्राचीन, जब शरीर मारा जाता है तो यह मारा नहीं जाता।

जो कोई इसे अविनाशी, शाश्वत, अजन्मा और अक्षय जानता है, वह मनुष्य कैसे मार सकता है, हे अर्जुन, या मारने का कारण बन सकता है?

जैसे एक मनुष्य पुराने कपड़ों को त्याग देता है और नए कपड़े पहनता है, वैसे ही अवतारी आत्मा पुराने शरीरों को त्याग देती है और नए शरीरों में प्रवेश करती है।

हथियार इसे काटते नहीं, आग इसे जलाती नहीं, पानी इसे गीला नहीं करता, हवा इसे सूखाती नहीं।

यह आत्मा काटी नहीं जा सकती, जलाई नहीं जा सकती, गीली नहीं की जा सकती, और न ही सूखाई जा सकती है। यह शाश्वत, सर्वव्यापी, स्थिर, अचल और प्राचीन है।

यह (आत्मा) अव्यक्त, अचिन्त्य और अपरिवर्तनीय कही जाती है। इसलिए, इसे ऐसा जानकर, तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।

लेकिन भले ही तुम इसे निरंतर जन्म लेने और निरंतर मरने के रूप में सोचते हो, तब भी, हे महाबाहु, तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।

जन्मलेने वाले के लिए मृत्यु निश्चित है, और मृत व्यक्ति के लिए जन्म निश्चित है; इसलिए, अपरिहार्य पर तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।

प्राणी अपनी शुरुआत में अव्यक्त हैं, अपनी मध्य अवस्था में व्यक्त हैं, हे अर्जुन, और अपने अंत में फिर से अव्यक्त हैं। इसमें दुःख की क्या बात है?

कोई इसे (आत्मा को) आश्चर्य के रूप में देखता है; दूसरा इसे आश्चर्य के रूप में कहता है; दूसरा इसे आश्चर्य के रूप में सुनता है; फिर भी सुनने के बाद, कोई भी इसे बिल्कुल नहीं समझता।

यह, जो सभी के शरीर में निवास करता है, सदा अविनाशी है, हे अर्जुन; इसलिए, तुम्हें किसी भी प्राणी के लिए शोक नहीं करना चाहिए।

आगे, अपने कर्तव्य पर ध्यान देते हुए, तुम्हें विचलित नहीं होना चाहिए, क्योंकि क्षत्रिय के लिए धार्मिक युद्ध से अधिक कुछ नहीं है।

धन्य हैं क्षत्रिय, हे अर्जुन! जिन्हें ऐसे युद्ध में लड़ने के लिए बुलाया जाता है जो स्वर्ग के लिए एक खुला द्वार बन जाता है।

लेकिन अगर तुम इस धार्मिक युद्ध में नहीं लड़ोगे, तो अपने स्वयं के कर्तव्य और यश को त्याग देकर, तुम पाप में फंसोगे।

लोग भी तुम्हारी शाश्वत अपमानितता का वर्णन करेंगे; और जो सम्मानित रहा है, उसके लिए अपमान मृत्यु से भी बदतर है।

महान रथयोद्धा सोचेंगे कि तुम भय से युद्ध से पीछे हट गए हो; और जिन्होंने तुम्हारे बारे में बहुत सोचा है, वे तुम्हें हल्के में लेंगे।

तुम्हारे शत्रु भी, तुम्हारी शक्ति पर आक्षेप करते हुए, कई अपमानजनक शब्द कहेंगे। इससे अधिक दर्दनाक क्या है?

मारे जाओ, तो तुम स्वर्ग प्राप्त करोगे; विजयी हो, तो तुम पृथ्वी का आनंद लोगे; इसलिए, हे कुंती के पुत्र, युद्ध के लिए संकल्पबद्ध होकर खड़े हो जाओ।

सुख और दुःख, लाभ और हानि, जय और पराजय को समान मानकर, युद्ध के लिए युद्ध में लगो; इस प्रकार तुम पाप में नहीं फंसोगे।

जो तुम्हारे लिए सिखाया गया है, वह सांख्य संबंधी ज्ञान है। अब योग संबंधी ज्ञान सुनो, जिससे सम्पन्न होकर, हे अर्जुन, तुम कर्म के बंधन को त्याग दोगे।

इसमें प्रयास की कोई हानि नहीं है, न ही कोई हानि (विपरीत परिणामों का उत्पादन या अतिक्रमण) है। इस ज्ञान का थोड़ा सा भी (इस योग का थोड़ा सा भी अभ्यास) किसी को महान भय से बचाता है।

यहाँ, हे कुरुओं के आनंद, केवल एक ही एकाग्र निश्चय है; अनिर्णयशील के विचार बहुशाखी और अंतहीन हैं।

फूलों वाली वाणी अनबुद्धिमानों द्वारा कही जाती है, वेदों की प्रशंसात्मक बातों में आनंद लेते हुए, हे अर्जुन, कहते हुए, "कुछ और नहीं है।"

इच्छाओं से भरपूर, स्वर्ग को अपने लक्ष्य के रूप में रखते हुए, (वे ऐसी वाणी उच्चारण करते हैं जो समापन की ओर निर्देशित है) उनके कार्मों के परिणामस्वरूप नए जन्मों की ओर ले जाती है, और विशिष्ट कार्यों में अधिक विविध तरीकों को निर्धारित करते हैं, आनंद और शक्ति की प्राप्ति के लिए।

जो आनंद और शक्ति से जुड़े हुए हैं, जिनके मन इस तरह की शिक्षा से खींचे जाते हैं, वे निर्धारक बुद्धि नहीं बनाई जाती है जो ध्यान और समाधि (अतिचेतन अवस्था) पर दृढ़ता से झुकी हुई है।

वेद तीनों गुणों (प्रकृति के) से संबंधित हैं; तुम इन तीनों गुणों से ऊपर हो जाओ। हे अर्जुन, अपने आप को द्वंद्वों (विरोधियों की जोड़ी) से मुक्त करो, और सदा सत्त्व (सुकुमारता) की स्थिति में रहो, (अधिग्रहण और संरक्षण के विचार से) मुक्त होकर, और आत्मा में स्थापित हो जाओ।

उस ब्राह्मण के लिए जिसने आत्मा को जान लिया है, सभी वेद उतने ही उपयोगी हैं जितना कि बाढ़ वाली जगह पर पानी की टंकी।

तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करना है, लेकिन कभी भी उसके फलों के साथ नहीं; कर्म के फल तुम्हारा प्रेरणा न बनें, और न ही तुम्हारा लगाव अकर्म में हो।

हे अर्जुन, योग में दृढ़ रहकर कर्म का पालन करो, लगाव को त्यागकर सफलता और असफलता में संतुलित रहो। मन की समानता को योग कहा जाता है।

ज्ञान के योग से कर्म बहुत नीचा है, हे अर्जुन। तुम ज्ञान में शरण लो; जिनकी प्रेरणा फल है वे दुर्भाग्यपूर्ण हैं।

ज्ञान (मन की समानता) से संपन्न व्यक्ति इस जीवन में अच्छे और बुरे दोनों कर्मों को त्याग देता है; इसलिए, अपने आप को योग के लिए समर्पित करो; योग कर्म में कुशलता है।

ज्ञान से संपन्न बुद्धिमान, अपने कर्मों के फलों को त्याग कर, जन्म की बेड़ियों से मुक्त होकर, उस स्थान पर जाते हैं जो सभी बुराइयों से परे है।

जब तुम्हारी बुद्धि भ्रम के दलदल से परे हो जाती है, तो तुम उस चीज़ के प्रति उदासीनता को प्राप्त करोगे जो सुनी जा चुकी है और जो अभी सुनी जानी है।

जब तुम्हारी बुद्धि, जो वेद के पाठ से विचलित है जिसे तुमने पढ़ा है, आत्मा में अचल और स्थिर हो जाएगी, तो तुम आत्मा-साक्षात्कार को प्राप्त करोगे।

अर्जुन ने कहा — हे कृष्ण, स्थिर बुद्धि वाले और अतिचेतन अवस्था में विलीन व्यक्ति का वर्णन क्या है? स्थिर बुद्धि वाला व्यक्ति कैसे बोलता है, कैसे बैठता है, कैसे चलता है?

भगवान ने कहा — जब कोई व्यक्ति पूर्णतया, हे अर्जुन, मन की सभी इच्छाओं को त्याग देता है और आत्मा के द्वारा आत्मा में संतुष्ट हो जाता है, तब वह स्थिर बुद्धि वाला कहा जाता है।

जिसका मन विपत्ति से नहीं हिलता, जो सुखों के लिए लालायित नहीं है, और जो लगाव, भय और क्रोध से मुक्त है, वह स्थिर बुद्धि वाला ऋषि कहलाता है।

जो सभी जगह बिना लगाव के है, अच्छे या बुरे किसी भी चीज़ से मिलने पर न तो प्रसन्न होता है और न ही जल्दबाज़ी करता है, उसकी बुद्धि दृढ़ है।

जब कछुआ सभी ओर से अपने अंगों को समेट लेता है, वैसे ही जब वह इंद्रियों को इंद्रिय-विषयों से समेट लेता है, तो उसकी बुद्धि स्थिर हो जाती है।

इंद्रियों के विषय संयमी मनुष्य से दूर हो जाते हैं, लालसा (पीछे) छोड़कर; लेकिन उसकी लालसा भी परम को देखकर दूर हो जाती है।

बलवान इंद्रियां, हे अर्जुन, एक बुद्धिमान व्यक्ति के मन को हिंसक रूप से ले जाती हैं भले ही वह (उन्हें नियंत्रित करने के लिए) प्रयास कर रहा हो।

उन सभी को नियंत्रित करके उसे दृढ़ता से, मेरी ओर ध्यान लगाकर बैठना चाहिए; जिसकी इंद्रियां नियंत्रण में हैं उसकी बुद्धि स्थिर है।

जब कोई व्यक्ति विषयों के बारे में सोचता है, तो उनके लिए लगाव उत्पन्न होता है; लगाव से इच्छा जन्म लेती है; इच्छा से क्रोध उत्पन्न होता है।

क्रोध से भ्रम उत्पन्न होता है; भ्रम से स्मृति की हानि होती है; स्मृति की हानि से विवेक का विनाश होता है; विवेक के विनाश से वह नष्ट हो जाता है।

लेकिन आत्मनियंत्रण वाला व्यक्ति, इंद्रियों पर नियंत्रण रखते हुए विषयों के बीच चलता है और आकर्षण और विकर्षण से मुक्त होकर शांति को प्राप्त करता है।

उस शांति में सभी दुःख नष्ट हो जाते हैं; क्योंकि शांत चित्त की बुद्धि शीघ्र ही स्थिर हो जाती है।

अस्थिर व्यक्ति के लिए आत्मा का कोई ज्ञान नहीं है और अस्थिर व्यक्ति के लिए ध्यान संभव नहीं है, और अध्यानशील के लिए कोई शांति नहीं है, और जिस व्यक्ति के पास कोई शांति नहीं है, उसके लिए कहां सुख है?

जब मन भटकती हुई इंद्रियों के पीछे चलता है, तो वह विवेक को ले जाता है, जैसे हवा पानी पर नाव को ले जाती है।

इसलिए, हे महाबाहु अर्जुन, उसका ज्ञान स्थिर है जिसकी इंद्रियां इंद्रिय-विषयों से पूर्णतया नियंत्रित हैं।

जो सभी प्राणियों के लिए रात है, उसमें आत्मनियंत्रण वाला व्यक्ति जागता है; जब सभी प्राणी जागते हैं, वह उस मुनि (ऋषि) के लिए रात है जो देखता है।

जिस व्यक्ति में सभी इच्छाएं उसी प्रकार प्रवेश करती हैं, जैसे जल समुद्र में प्रवेश करता है, जो चारों ओर से भरा हुआ भी अपनी स्थिति में अटल रहता है; लेकिन इच्छाओं से भरा हुआ व्यक्ति शांति को प्राप्त नहीं करता।

जो मनुष्य सभी इच्छाओं को त्यागकर, बिना आसक्ति के, बिना 'मेरापन' के और बिना अहंकार के विचरण करता है, वह शांति को प्राप्त करता है।

यह ब्रह्म-स्थान (शाश्वत अवस्था) है, हे पृथा के पुत्र। इसे प्राप्त करके कोई भी भ्रमित नहीं होता। इसमें प्रतिष्ठित होकर जीवन के अंत में भी मनुष्य ब्रह्म के साथ एकता को प्राप्त करता है।