केंशो (見性) अपनी बुद्ध-प्रकृति का एक अचानक, प्रत्यक्ष दृष्टि या जागरण है—अपनी सच्ची प्रकृति को जैसी है वैसी देखना। यह enlightenment की एक आंशिक या परिचयात्मक प्राप्ति है, जो satori या अंतिम nirvana (bodhi) से कम स्थिर और पूर्ण है, फिर भी समझ को रूपांतरित करने के लिए पर्याप्त प्रामाणिक है। Zen में, यह अक्सर ध्यान के दौरान, koan के साथ मुलाकात में, या किसी शिक्षक के इशारे के प्रतिक्रिया में बिना चेतावनी के आता है।
केंशो जापानी वर्णों ken (見, 'देखना') और sho (性, 'प्रकृति' या 'सार') को जोड़ता है। यह एक Zen सिक्का है, हालांकि शास्त्रीय बौद्ध शब्दावली में निहित है—महायान अंतर्दृष्टि को व्यक्त करते हुए कि बुद्ध-प्रकृति दूर नहीं है बल्कि आंतरिक है और जब भ्रम हटता है तो दृश्य है।
ब्रह्मन-साक्षात्कार या सविकल्प समाधि — गैर-द्वैत चेतना में एक अस्थायी या 'बीज' अंतर्दृष्टि, sahaja samadhi (स्थिर मुक्ति) से अलग। यह भेद केंशो की प्रारंभिक फिर भी प्रामाणिक विशेषता को प्रतिबिंबित करता है।
ध़वक़ या 'स्वाद' (ذوق) — देवता के साथ एकता की एक अनुभवात्मक झलक, क्षणभंगुर और अनुग्रह के रूप में दी गई, जिसके बाद fana (आत्म का विलय) का लंबा मार्ग है। प्रकाश की इसके फ्लैश में तुलनीय।
रहस्यमय अनुभव या theoria — ईश्वर की उपस्थिति या सत्य की एक अप्रत्याशित अनुग्रह-दी गई दृष्टि, beatific vision से अलग लेकिन इसका पूर्वाभास। तत्कालता और रूपांतरकारी प्रकाश केंशो के चरित्र को प्रतिध्वनित करता है।
ताओ की झलक या spontaneous स्पष्टता (自然 ziran) — एक क्षण जब ताओ स्वतः:स्फूर्त प्रकृति की नींव के रूप में स्वयं को प्रकट करता है; क्षणभंगुर लेकिन वास्तविक, अभ्यास के माध्यम से एकीकरण की आवश्यकता है।
एक साधक zazen (बैठा ध्यान) का अभ्यास करते हुए या koan के साथ काम करते हुए अचानक 'observer' और 'observed' की भावना को भंग पाते हैं, या एक सीमाहीन स्पष्टता को अपने स्वयं के मन के रूप में पहचानते हैं। अनुभव, कितना भी संक्षिप्त हो, अलगाववाद और 'आत्म बनाम विश्व' की आदतन भावना को तोड़ता है—और एक संदर्भ बिंदु बन जाता है: सबूत कि जागरण विदेशी नहीं है, बल्कि मन का सच्चा चेहरा है। एकीकरण तब काम बन जाता है: केंशो एक खुलना है, गंतव्य नहीं, और निरंतर अभ्यास और शिक्षक-छात्र संवाद के माध्यम से परीक्षण और गहरा किया जाना चाहिए।
क्या केंशो enlightenment या satori के समान है?
नहीं। केंशो एक आंशिक, अक्सर अचानक झलक या पहली जागरण है; satori (悟り) अधिक पूर्ण और स्थिर साक्षात्कार है। जापानी शब्दों का कभी-कभी casual बोलचाल में एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया जाता है, लेकिन परंपरागत Zen शिक्षण उन्हें अलग करती है—केंशो खुलना है, satori अधिक पूर्ण फल है। दोनों प्रामाणिक हैं, लेकिन केंशो आदत और आचरण को स्थायी रूप से रूपांतरित नहीं कर सकता है।
क्या केंशो को जबरदस्ती किया जा सकता है या इसके लिए अभ्यास किया जा सकता है?
सीधे नहीं। केंशो अप्रत्याशित रूप से उत्पन्न होता है, अक्सर जब मन शांत और खुला होता है। हालांकि, ईमानदार zazen, koans, और एक परिपक्व छात्र-शिक्षक संबंध ऐसी स्थितियां बनाते हैं जिसमें यह हो सकता है—जैसे बादलों को साफ करना ताकि सूर्य देखा जा सके। कई अनुभव जो केंशो जैसे लगते हैं वे केवल सांत्वना या भावनात्मक catharsis हैं; एक शिक्षक का विवेक महत्वपूर्ण है।
केंशो के बाद क्या होता है?
केंशो के बाद, एक साधक को साधारण जीवन में लौटना और अभ्यास जारी रखना चाहिए। अनुभव फीका पड़ जाता है; अलगाववाद की साधारण भावना वापस आ सकती है। लेकिन प्रामाणिक केंशो एक निशान छोड़ता है—निश्चितता कि बुद्ध-प्रकृति वास्तविक है, और यह कि अभ्यास का सच्चा फल है। तब काम एकीकरण बन जाता है: अंतर्दृष्टि को वर्षों के निरंतर अभ्यास के माध्यम से धारणा, गुण, और संबंध को पुनर्नवीनीकृत करने देना।
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