Kensho (見性) अपनी बुद्ध-प्रकृति के लिए एक अचानक, प्रत्यक्ष झलक या जागृति है—अपनी सच्ची प्रकृति को जैसी है वैसी देखना। यह ज्ञान की आंशिक या प्रारंभिक प्राप्ति है, satori या अंतिम निर्वाण (bodhi) से कम स्थिर और संपूर्ण, फिर भी समझ को बदलने के लिए पर्याप्त प्रामाणिक है। ज़ेन में, यह अक्सर ध्यान के दौरान, एक कोान के साथ मिलन में, या शिक्षक के संकेत के जवाब में बिना चेतावनी के आता है।
Kensho जापानी वर्णों ken (見, 'देखना') और sho (性, 'प्रकृति' या 'सार') को जोड़ता है। यह एक ज़ेन सिक्का है, हालांकि शास्त्रीय बौद्ध शब्दावली में निहित है—महायान अंतर्दृष्टि को व्यक्त करता है कि बुद्ध-प्रकृति दूर नहीं है बल्कि आंतरिक है और जब भ्रम हटता है तो दृश्यमान होती है।
ब्रह्म-साक्षात्कार या सविकल्प समाधि — अद्वैत चेतना में एक अस्थायी या 'अंकुरण' अंतर्दृष्टि, sahaja समाधि (स्थिर मुक्ति) से भिन्न। यह अंतर kensho की प्रारंभिक फिर भी प्रामाणिक प्रकृति को प्रतिबिंबित करता है।
Dhawq या 'स्वाद' (ذوق) — दिव्य के साथ एकता की एक अनुभवात्मक झलक, क्षणिक और अनुग्रह के रूप में दी गई, इसके बाद fana (आत्म-विलोपन) का लंबा पथ। अनावरण की चमक में तुलनीय।
रहस्यवादी अनुभव या theoria — ईश्वर की उपस्थिति या सत्य की एक अप्रत्याशित कृपा-दत्त दृष्टि, परंतु beatific दृष्टि का एक पूर्वाभास। सहजता और परिवर्तनशील हल्केपन kensho के चरित्र को प्रतिध्वनित करते हैं।
ताओ की झलक या सहज स्पष्टता (自然 ziran) — एक क्षण जब ताओ अपने को सहज प्रकृति के आधार के रूप में प्रकट करता है; क्षणिक लेकिन वास्तविक, अभ्यास के माध्यम से एकीकरण की आवश्यकता है।
zazen (बैठा ध्यान) का अभ्यास करने वाला या एक कोान के साथ काम करने वाला कोई व्यक्ति अचानक 'अवलोकक' और 'अवलोकित' की भावना को विलीन होते पा सकता है, या एक सीमाहीन स्पष्टता को अपने स्वयं के मन के रूप में पहचान सकता है। यह अनुभव, चाहे कितना भी संक्षिप्त हो, अलगाववाद और 'आत्म बनाम विश्व' की आदतन भावना को तोड़ता है—और एक संदर्भ बिंदु बन जाता है: सबूत कि जागृति विदेशी नहीं है, बल्कि मन का सच्चा चेहरा है। एकीकरण तब काम बन जाता है: kensho एक द्वार है, गंतव्य नहीं, और निरंतर अभ्यास और शिक्षक-छात्र संवाद के माध्यम से परीक्षण और गहन होना चाहिए।
क्या kensho ज्ञान या satori के समान है?
नहीं। Kensho एक आंशिक, अक्सर अचानक झलक या पहली जागृति है; satori (悟り) अधिक संपूर्ण और स्थिर साक्षात्कार है। जापानी शर्तें कभी-कभी आकस्मिक भाषण में समानार्थक रूप से उपयोग की जाती हैं, लेकिन परंपरागत ज़ेन शिक्षा उन्हें अलग करती है—kensho द्वार है, satori पूर्ण फलन है। दोनों प्रामाणिक हैं, लेकिन kensho अभी तक आदत और आचरण को स्थायी रूप से नहीं बदल सकता।
क्या kensho को बाध्य या अभ्यास के लिए खोजा जा सकता है?
सीधे नहीं। Kensho अप्रत्याशित रूप से उत्पन्न होता है, अक्सर जब मन शांत और खुला हो। हालांकि, ईमानदार zazen, koans, और एक परिपक्व छात्र-शिक्षक संबंध ऐसी परिस्थितियां बनाते हैं जिनमें यह हो सकता है—जैसे बादलों को साफ करना ताकि सूरज दिखाई दे। कई अनुभव जो kensho जैसे लगते हैं वास्तव में सांत्वना या भावनात्मक कैथर्सिस हैं; शिक्षक का विवेक महत्वपूर्ण है।
kensho के बाद क्या होता है?
kensho के बाद, एक साधक को साधारण जीवन में लौटना चाहिए और अभ्यास करना चाहिए। अनुभव फीका पड़ जाता है; अलगाववाद की साधारण भावना लौट सकती है। लेकिन प्रामाणिक kensho एक निशान छोड़ता है—निश्चितता कि बुद्ध-प्रकृति वास्तविक है, और कि अभ्यास के वास्तविक फल हैं। काम तब एकीकरण बन जाता है: अंतर्दृष्टि को बोध, गुण, और संबंध को वर्षों के निरंतर अभ्यास के माध्यम से पुनर्निर्मित करना।
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