अर्हत वह है जिसने लोभ, क्रोध और मोह के विलोपन को प्राप्त किया है, जिससे पुनर्जन्म के चक्र को समाप्त कर निर्वाण को प्राप्त किया है। थेरवाद बौद्ध धर्म में, अर्हत मठीय अभ्यास का अंतिम लक्ष्य है—एक पूर्ण रूप से जागृत प्राणी जो दुःख और भविष्य के पुनर्जन्म से मुक्त है। यह शब्द बाहरी कृपा पर निर्भरता के बजाय अपने स्वयं के प्रयास के माध्यम से सीधी प्राप्ति पर जोर देता है।
अर्हत (अर्हत्, पाली: अरहंत) संस्कृत से निकला है, जो 'अरि' (दुश्मन, शत्रु) और 'हन' (मारना या जीतना) को संयोजित करता है, इस प्रकार 'जिसने दुश्मन को मार दिया है'—समझा जाता है अज्ञान, आसक्ति और विरोध के शत्रु के रूप में। शाब्दिक अर्थ चेतना को चक्रीय अस्तित्व से बाँधने वाली पीड़ाओं पर आंतरिक विजय को प्रकट करता है।
केवलिन या जिन — एक प्राणी जिसने कठोर तपस्या के माध्यम से सर्वज्ञता और पूर्ण वैराग्य को प्राप्त किया है; अर्हत का जोर व्यक्तिगत मुक्ति पर साझा करता है, हालांकि जैन दर्शन में महत्वपूर्ण अंतर है।
जीवन्मुक्त — जीवन के दौरान मुक्त, जो अद्वैत ब्रह्म को जानता है; अर्हत की स्वतंत्रता की प्रतिध्वनि करता है, हालांकि अलग आत्म के विलोपन के बजाय परम से पहचान के ज्ञान में आधारित है।
संत या थिओसिस — एक पवित्र आत्मा जो ईश्वर की कृपा से एकीभूत है; आध्यात्मिक साक्षात्कार के शिखर के रूप में संरचनात्मक रूप से सादृश्य, हालांकि पीड़ाओं की व्यवस्थित समाप्ति के बजाय विश्वास और दिव्य उपहार के माध्यम से प्राप्त किया गया है।
वली या कुतब — दिव्य के साथ घनिष्ठ संचार में एक आध्यात्मिक गुरु, प्रेम और ज्ञान में पूर्ण; अर्हत की अहंकार-आत्म की उत्क्रांति को प्रतिबिंबित करता है, हालांकि निर्वाणिक शून्यता के बजाय एकेश्वरवादी संघ के भीतर तैयार किया गया है।
एक साधक जो आज अर्हत पथ का अध्ययन करता है वह अनित्यता और अनात्मता पर निरंतर ध्यान में संलग्न होता है, नैतिक आचरण को विकसित करता है, और मानसिक गठनों के उत्पन्न होने और गायब होने को पहचानने और पहचान से मुक्त रहने के लिए विवेक विकसित करता है। जीवंत आकांक्षा एक दूर की भविष्य की स्थिति की प्रतीक्षा करना नहीं है, बल्कि आसक्ति से मुक्त मन की स्थिरता और स्पष्टता का स्वाद लेना है—यह पहचानते हुए कि प्रत्येक वास्तविक अंतर्दृष्टि और छोड़ने का क्षण अर्हत का रास्ता है, मानव अनुभव के भीतर यहीं और अभी प्रकट हो रहा है।
क्या अर्हत बुद्ध के समान है?
नहीं। बुद्ध वह है जो मूल अंतर्दृष्टि के माध्यम से निर्वाण का पथ खोजता है और फिर दूसरों को सिखाता है; अर्हत उस पथ पर चलता है और लक्ष्य तक पहुंचता है। महायान स्कूलों में, बोधिसत्व पथ दोनों को पार करता है, सभी प्राणियों की सेवा के लिए अंतिम निर्वाण को स्थगित करता है।
क्या एक गृहस्थ अर्हत बन सकता है?
थेरवाद ग्रंथ पुष्टि करते हैं कि भिक्षु और गृहस्थ दोनों अर्हतत्व को प्राप्त कर सकते हैं, हालांकि भिक्षुत्व को परंपरागत रूप से इष्टतम माना जाता है। महायान परिप्रेक्ष्य भिन्न होते हैं; कुछ आदर्श को सभी के लिए सुलभ बोधिसत्व ज्ञान पर अधिक ध्यान देते हैं।
मृत्यु के बाद अर्हत के साथ क्या होता है?
अर्हत पुनर्जन्म नहीं लेता; मृत्यु पर, चेतना एक स्थायी निर्वाण (परिनिर्वाण) में विलीन हो जाती है। कोई संचरण नहीं है क्योंकि पुनर्जन्म का कारण—आसक्ति और अज्ञान—विलुप्त हो गया है।
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