क्लेश मानसिक कष्ट या भावनात्मक अस्पष्टताएँ हैं — लोभ, क्रोध, मोह और उनकी व्युत्पन्नियाँ — जो जागरूकता को धुंधला करती हैं और पीड़ा को पुनरावृत्त करती हैं। ये नैतिक विफलताएँ नहीं हैं बल्कि प्रतिक्रिया की आदतें हैं जो चेतना को पीड़ा और पुनर्जन्म के चक्रों से बाँधती हैं। बौद्ध दर्शन में, क्लेशों से मुक्त होना जागरण के लिए केंद्रीय है।
संस्कृत kleśa (क्लेश) मूल klish से बना है, जिसका अर्थ 'पीड़ा देना' या 'कष्ट देना' है। शाब्दिक अर्थ है 'वह जो व्यथा देता है,' जिसमें कष्ट स्वयं और यह जो पीड़ा उत्पन्न करता है दोनों शामिल हैं।
क्लेश — पतञ्जलि के योग सूत्र समान संस्कृत शब्द का उपयोग पाँच मूल कष्टों के लिए करते हैं (अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष, अभिनिवेश) जो मन के आत्म से संयोग में बाधा डालते हैं; सूचियाँ और तंत्र बौद्ध धर्म से कुछ अलग हैं लेकिन इस निदान को साझा करते हैं कि अज्ञानता और प्रतिक्रियाशील भावना चेतना को बाँधती हैं।
आवेग, प्रमुख पाप — ईसाई आरोही परंपरा आवेगों या दोषों — क्रोध, लोभ, गर्व, ईर्ष्या — को आत्मा की विकृतियों के रूप में पहचानती है जो इसे ईश्वर से अलग करती हैं; सोटेरियोलॉजिकल लक्ष्य अलग है (निर्वाण के बजाय ईश्वर के साथ संयोग), फिर भी निदानात्मक ढांचा आंतरिक बाधाओं के बौद्ध मानचित्र के समानांतर है।
नफ़्स (النفس), आधार स्व — नफ़्स — असावधानी, काम-वासना और क्रोध के लिए प्रवण अहं-स्व — आध्यात्मिक कष्ट की सीट के रूप में कार्य करता है; सूफी अभ्यास इन अवस्थाओं को विश्लेषणात्मक विघटन के बजाय स्मरण (ध़िक्र) के माध्यम से रूपांतरित करना लक्ष्य करता है, लेकिन वही आंतरिक जटिलता को पहचानता है।
क्यी विचलन, भावनात्मक अतिशेष — ताओवादी चिकित्सा और दर्शन असंतुलित भावनात्मक अवस्थाओं — अनुत्पाद्य क्रोध, भय, दुःख — को क्यी के प्रवाह में बाधाओं के रूप में मानते हैं; लक्ष्य भावना को समाप्त करना नहीं है बल्कि प्राकृतिक सामंजस्य और प्रवाह को पुनः स्थापित करना है, एक अलग फ्रेमिंग लेकिन उसी आंतरिक असंतोष को संबोधित करती है।
एक साधक वास्तविक समय में क्लेशों का सामना करता है सचेतनता के माध्यम से: लालसा के चारों ओर आदतन कसाव को नोटिस करना, विरति की झलक, आत्म-धोखे की धुंध जो स्पष्ट दृष्टि को धुंधला करती है। इन पैटर्न से लड़ने के बजाय, बौद्ध अभ्यास करुणा और बुद्धि के साथ उन्हें देखना सिखाता है, ठोस आत्मत्व की उनकी खाली नहीं को समझना, इस प्रकार शरीर और हृदय पर उनकी पकड़ को ढीला करता है। समय के साथ, यह जागरूकता क्रमशः प्रतिक्रियाशीलता को प्रतिक्रिया में रूपांतरित करती है।
मुख्य क्लेश कौन से हैं?
बौद्ध ग्रंथ तीन प्राथमिक क्लेशों (लोभ/आसक्ति, द्वेष/विरति, मोह) और उनकी अनेक व्युत्पन्नियों को सूचीबद्ध करते हैं; अन्य स्कीमा पाँच मौलिक लोगों को नामित करते हैं। सभी आसक्ति और गलत-जानने के स्वाद हैं जो धारणा को विकृत करते हैं और पीड़ा उत्पन्न करते हैं।
क्या क्लेश पाप के समान हैं?
नहीं; क्लेश नैतिक अतिक्रमण नहीं हैं बल्कि अज्ञानता में निहित मानसिक आदतें हैं कि चीजें वास्तव में कैसे हैं। बौद्ध ढांचा दोषमुक्त-आधारित के बजाय निदानात्मक और मुक्तिदायक है; एक क्लेश को समझने और छोड़ने के लिए कुछ है, ऐसा नहीं है जिसके लिए किसी को निंदित किया जा सकता है।
क्या क्लेशों को पूरी तरह समाप्त किया जा सकता है?
बौद्ध शिक्षा पुष्टि करती है कि पूर्ण जागरण (बुद्धत्व) में क्लेशों का पूर्ण समाप्ति शामिल है; मार्ग पर साधकों के लिए, कार्य क्रमशः परिशोधन और उनकी पकड़ का कमजोरी है, जब तक कि अज्ञानता स्वयं को जड़ से उखाड़ा न जाए और पीड़ा समाप्त न हो।
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