कर्म (संस्कृत: कर्म) कारण और प्रभाव का सार्वभौमिक नियम है जो नैतिक कर्म को नियंत्रित करता है: प्रत्येक कर्म, विचार और इरादा परिणाम उत्पन्न करते हैं जो किसी की वर्तमान परिस्थितियों और भविष्य के अस्तित्व को आकार देते हैं। यह किसी बाहरी न्यायाधीश द्वारा लगाया गया दंड या पुरस्कार नहीं है, बल्कि अपने स्वयं के कर्मों का प्राकृतिक विकास है। हिंदू, बौद्ध, जैन और सिख समझ में, कर्म आत्मा को पुनर्जन्म के चक्र (संसार) से बांधता है जब तक कि ज्ञान और कृपा इसकी पकड़ को भंग नहीं कर देते।
कर्म संस्कृत कर्म से आता है, जिसका अर्थ है 'कर्म' या 'कृत्य'। मूल क्षेत्र है, 'करना' या 'बनाना'। शाब्दिक रूप से यह किसी भी जानबूझकर किए गए कर्म को दर्शाता है, लेकिन आध्यात्मिक दर्शन में यह कर्म को समय और जीवन भर परिणाम से बांधने वाले नियम को शामिल करता है।
कम्म (पाली); साथ ही आश्रित उत्पत्ति की शिक्षा (Pratītyasamutpāda) — बौद्धधर्म कर्म पर इरादे वाले कर्म (cetanā) के रूप में जोर देता है और इसे आश्रित उत्पत्ति के भीतर तैयार करता है—कारण और प्रभाव का जाल। थेरवाद और महायान स्कूल मानते हैं कि कर्म के यांत्रिकी को समझना निर्वाण के मार्ग के लिए केंद्रीय है, हालांकि कर्म स्वयं अंतिम वास्तविकता नहीं है।
कर्म (संस्कृत: कर्म); सूक्ष्म पदार्थ के रूप में कल्पना की गई — जैनवाद अद्वितीय रूप से कर्म को पदार्थ के सूक्ष्म कणों के रूप में देखता है जो शाब्दिक रूप से आत्मा (जीव) से चिपकते हैं, इसकी सर्वज्ञता को अस्पष्ट करते हैं। मुक्ति (मोक्ष) के लिए कर्मिक पदार्थ को बहाने के लिए कठोर नैतिक अनुशासन की आवश्यकता होती है, जिससे कर्म अन्य परंपराओं की तुलना में अधिक मूर्त भौतिक बन जाता है, हालांकि नैतिक परिणाम का अंतर्निहित सिद्धांत बना रहता है।
कर्म; हुकम (दिव्य इच्छा) और नाम (भगवान की कृपा) द्वारा संतुलित — सिखवाद कर्म का सम्मान करता है लेकिन सिखाता है कि यह कठोर भाग्य नहीं है। दिव्य कृपा (नाम) और भगवान की इच्छा (हुकम) के प्रति समर्पण कर्म के प्रभावों को कम या परिवर्तित कर सकता है। सिख मार्ग व्यक्तिगत जिम्मेदारी और दिव्य पर अंतिम निर्भरता दोनों पर जोर देता है।
कर्म; धर्म (धर्मी कर्तव्य) और भक्ति (भक्ति) के साथ एकीकृत — हिंदू दर्शन कर्म को धर्म (किसी की धर्मी भूमिका) के साथ पढ़ाता है और ज्ञान, भक्ति या समर्पित कर्म के माध्यम से मोक्ष की संभावना। भगवद गीता कर्म-योग को परिणामों से निर्लिप्त निःस्वार्थ कर्म के रूप में पुनर्गठित करती है।
एक जीवंत साधक प्रतिदिन पसंद के परिणामों में कर्म को देखता है: प्रतिक्रिया संघर्ष को जन्म देती है; उदारता द्वार खोलती है; जल्दबाजी पश्चाताप लाती है। नियतिवाद के बजाय, कर्म कट्टर जिम्मेदारी का आह्वान करता है—यह पहचानते हुए कि किसी की वर्तमान वास्तविकता पिछले इरादे द्वारा लेखक है, और भविष्य की मुक्ति अब लेखक है, जागरूक कर्म, शुद्ध इरादे और (जहां परंपरा इसे सिखाती है) कृपा के माध्यम से। कई परंपराएं परामर्श देती हैं कि कर्म को समझना इसे अचेतन बाध्यता से जागरूक वृद्धि में रूपांतरित करता है।
क्या कर्म भाग्य या नियति के समान है?
नहीं। कर्म बाहरी भाग्य नहीं है बल्कि किसी के अपने कर्मों और इरादों का प्राकृतिक फल है। आपका पिछला कर्म आपकी वर्तमान परिस्थितियों को आकार देता है, लेकिन आपकी वर्तमान पसंद आपके भविष्य को आकार देती है—इसलिए कर्म कारणता और स्वतंत्रता दोनों आपस में जुड़े हुए हैं। अलग-अलग परंपराएं अलग-अलग जोर देती हैं: जैनवाद जिम्मेदारी पर सबसे अधिक जोर देता है; सिखवाद इसे दिव्य कृपा के साथ संतुलित करता है।
क्या कर्म को बदला या माफ किया जा सकता है?
हाँ, ज्ञान, अनुशासित कर्म और (भक्ति, सिखवाद, कुछ बौद्धधर्म में) कृपा या दिव्य करुणा के माध्यम से। कर्म भगवान द्वारा दंड नहीं है बल्कि कर्म को नियंत्रित करने वाला नियम है; अपने इरादे और अभी कर्म को बदलना आपके द्वारा बनाए जाने वाले कर्म को बदलता है। कुछ परंपराएं सिखाती हैं कि तीव्र आध्यात्मिक अभ्यास पिछले कर्म को परिवर्तित या समाप्त कर सकता है।
अगर कर्म न्यायपूर्ण है तो निर्दोष बच्चों को क्यों पीड़ा होती है?
इस प्रश्न ने समृद्ध धार्मिक चिंतन को जन्म दिया है। अधिकांश परंपराएं karma को कई जन्मों तक फैले होने का संकेत देती हैं: वर्तमान पीड़ा हमारे अज्ञात पूर्वजन्म के कार्यों को प्रतिबिंबित कर सकती है। अन्य (विशेषकर सिखवाद और भक्ति हिंदुत्व) जोर देते हैं कि दैवीय कृपा हस्तक्षेप कर सकती है, और कि पीड़ा स्वयं मुक्तिदायक हो सकती है। जैनवाद और बौद्धवाद अनुचित पीड़ा की वास्तविकता को स्वीकार करते हैं जबकि एक सृष्टिकर्ता को अस्वीकार करते हैं जो इसे 'अनुमति देता है'—ब्रह्मांड कानून पर चलता है, अनुमति पर नहीं।
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