वह लक्ष्य जिसका कोई बचाव नहीं करता
जीवन के चार लक्ष्यों में से काम वह है जिससे आधुनिक साधक सबसे शर्माते हैं। धर्म उदात्त लगता है, अर्थ को जिम्मेदारी के रूप में न्यायसंगत ठहराया जा सकता है, मोक्ष पूरे व्यायाम का बिंदु है — लेकिन आनंद? इच्छा? निश्चित रूप से यह वह है जिसे अभ्यास को दूर करना चाहिए।
परंपरा असहमत है, और चुप चाप नहीं। काम — इच्छा, आनंद, प्रेम, सौंदर्य, सौंदर्य अनुभव — मानव जीवन का एक उचित लक्ष्य नाम दिया गया है, चार चीजों में से एक जो एक व्यक्ति यहाँ पूरा करने के लिए है। एक सभ्यता जो आनंद को गंभीर ध्यान के नीचे मानती थी, वह इस पर एक ग्रंथ का निर्माण नहीं करती, न ही इच्छा के देवता को परिणाम का आंकड़ा बनाती, न ही मंदिर की दीवारें बनाती जो वह दर्शाती हैं। शर्माना आयातित है। परंपरा स्वयं निर्लज्ज है।
काम वास्तव में क्या कवर करता है
आधुनिक पाठ काम को कामुकता में सिकोड़ता है, जो मोटे तौर पर अर्थ को नकदी में सिकोड़ने जैसा है। काम अनुभव का पूरा क्षेत्र है जो अपने लिए स्वाद के लिए किया जाता है: संगीत, भोजन, कविता, मित्रता, कौशल के प्रयोग का आनंद, वस्तुओं और स्थानों में सुंदरता, खेल, और हाँ, कामुक जीवन। संस्कृत सौंदर्यशास्त्रियों ने एक पूरा सिद्धांत — रस, शाब्दिक रूप से "स्वाद" — कला द्वारा प्रभावित होने की क्षमता के विचार के चारों ओर बनाया।
इस चौड़ाई पर देखा जाए तो काम को एक लक्ष्य के रूप में मामला स्पष्ट हो जाता है। एक जीवन कर्तव्यपरायण, समृद्ध और यहां तक कि सैद्धांतिक रूप से मुक्त हो सकता है जबकि बेस्वाद हो — और परंपरा ने स्वादहीनता को विफलता माना, उपलब्धि नहीं। वह व्यक्ति जो कुछ भी नहीं का आनंद नहीं ले सकता वह आनंद को पार नहीं किया है। उनमें कुछ सुन्न हो गया है, और सुन्नता तमस है, सत्त्व नहीं।
धर्म के भीतर: शासी शर्त
परंपरा का आग्रह यह नहीं है कि काम को कम किया जाए बल्कि यह कि इसे धर्म के भीतर किया जाए — और यह एक शर्त सभी नैतिक काम करती है। आनंद जिसमें धोखा की आवश्यकता हो, जो आपने उपक्रम किया है उसे तोड़ता हो, जो किसी अन्य व्यक्ति को एक साधन के रूप में मानता हो: यह धर्म के बाहर काम है, और परंपरा इसे बिना किसी हिचकिचाहट के निंदा करती है।
धर्म के अंदर, वही ऊर्जाएं केवल सहन नहीं की जाती बल्कि सम्मानित की जाती हैं। गीता में कृष्ण अपने आप को प्राणियों में वह इच्छा के रूप में घोषित करते हैं जो धर्म के विरुद्ध नहीं है — इच्छा स्वयं, दैवीय रूप से स्वामित्व में, एक योग्यता के साथ। उस श्लोक को इससे अधिक प्रसिद्ध होना चाहिए। यह वास्तविक रेखा खींचता है: आनंद और पवित्रता के बीच नहीं, बल्कि इच्छा के बीच जो एक सही तरीके से रहने वाले जीवन के आकार में फिट बैठती है और इच्छा जो इसे भंग करती है।
विवाह और प्रतिबद्ध प्रेम सबसे स्पष्ट मामला है। गृहस्थ परंपरा कामुक और भावनात्मक अंतरंगता को मार्ग का हिस्सा मानती है — एक विषय सचेतन संबंधों में विकसित — मार्ग कि परंपरा अनिच्छुक से बनाता है।
जहाँ काम बदलता है: आनंद बनाम प्यास
काम की विफलता का तरीका बहुत अधिक आनंद लेना नहीं है। यह एक संरचनात्मक परिवर्तन है जो परंपराएं एक छवि के साथ वर्णित करती हैं: प्यास। तृष्णा — लालसा — इच्छा है जो पीने से अब संतुष्ट नहीं होती।
भेद अंदर से देखे जाने योग्य है, यदि आप देखें:
- आनंद पूर्ण करता है; लालसा दोहराती है। एक अच्छा भोजन संतुष्टि में समाप्त होता है। मजबूर भोजन अगले एपिसोड में समाप्त होता है। अनुभव एक मामले में खपत होता है और दूसरे में खपत करता है।
- आनंद वर्तमान है; लालसा कहीं और है। स्वाद को ध्यान की आवश्यकता है। लालसा शायद ही वस्तु को पंजीकृत करती है — यह पहले से ही इस से अगले की ओर पहुंच रही है, यही कारण है कि यह अंतहीन मात्रा को संसाधित कर सकती है और लगभग कुछ भी पंजीकृत नहीं करती।
- आनंद एक नहीं को जीवित रखता है। परीक्षा कि परंपरा बार-बार आती है: क्या आप इसे बिना संकट के अस्वीकार कर सकते हैं? जिसे अस्वीकार नहीं किया जा सकता वह अब आनंद नहीं ले रहा है। यह आज्ञा का पालन किया जा रहा है।
ध्यान दें कि इसका क्या मतलब है: मजबूर व्यक्ति और anhedonic व्यक्ति विपरीत सिरों से एक ही समस्या है। न तो वास्तव में कुछ भी अनुभव कर रहे हैं। वास्तविक काम — वर्तमान, स्वाद, पूर्ण — उनके बीच बैठता है और किसी से भी दुर्लभ है।
त्यागी भ्रम
आनंद के बारे में बहुत आधुनिक आध्यात्मिक चिंता मठवासी मानकों को गृहस्थ जीवन पर लागू करने से आती है — समान श्रेणी त्रुटि गृहस्थ शिक्षा के दौरान संबोधित की गई। त्यागी का परित्याग एक विशिष्ट चरण और व्यवसाय के लिए है। परिवार के जीवन में उन्हें अंशकालीन रूप से आयात करना न तो त्याग और न ही आनंद का उत्पादन करता है: बस अपराध-बोध लिप्त दौड़ के साथ, प्रत्येक दूसरे को खराब कर रहा है।
सूक्ष्म भ्रम इलाज है गैर-आसक्ति
यह कर्तव्य नहीं है कि चीजों का आनंद कम लिया जाए। यह बिल्कुल विपरीत के करीब है। आसक्ति आनंद की तीव्रता नहीं है — यह दोहराव पर निर्भरता है, एक सुख को आवश्यकता में परिवर्तित करना। आसक्ति-रहित व्यक्ति वह नहीं है जो भोजन के समय सबसे कम महसूस करता है। अक्सर वह वह है जो सबसे अधिक महसूस करता है, बिल्कुल इसलिए क्योंकि इसमें कोई दांव नहीं है।
आनंद एक अभ्यास के रूप में
यदि काम एक लक्ष्य है, तो इसका अच्छे या बुरे तरीके से पीछा किया जा सकता है, और इसका अच्छे तरीके से पीछा करना किसी भी अनुशासन की संरचना है:
- एक बार में एक ही चीज। भोजन या स्क्रीन, दोनों नहीं। विभाजित ध्यान वह तरीका है जिससे एक आनंद खर्च होता है बिना प्राप्त हुए — काम की बर्बादी का सबसे आम रूप।
- मात्रा पर गुणवत्ता। रस सिद्धांत फिर से: स्वाद एक क्षमता है, और यह जमाव से नहीं, गहराई से विकसित होती है। एक संगीत वास्तव में सुना गया एक दिन की पृष्ठभूमि ऑडियो से अधिक वजन रखता है।
- इसे समाप्त होने दें। आनंद लेने का एक भाग समापन का नोट है — भोजन के बाद की सैर, कॉन्सर्ट के बाद की मौन। लालसा समाप्ति को छोड़ देती है; वह पहले से ही अगली चीज की कतार में है। समाप्ति का अभ्यास करना अंतर का अभ्यास करना है।
- धीरे-धीरे प्यास के लिए जांच करें। कभी-कभी, एक आदतन आनंद को एक बार अस्वीकार करें और देखें कि क्या होता है। सहजता आनंद कहती है। संकट कहता है कि वस्तु ने श्रेणी बदल दी है — जानना उचित है, बिना आत्म-दंड के।
संपूर्ण लक्ष्य
काम कारण से चारों लक्ष्यों को पूरा करता है। धर्म जीवन को आकार देता है, अर्थ इसे साधन देता है, मोक्ष इसे क्षितिज देता है — और काम वह लक्ष्य है जो पूरी चीज को एक साधारण मंगलवार पर रहने लायक बनाता है। एक मार्ग जो ऐसे लोगों को पैदा करता है जो किसी भी चीज में आनंदित नहीं हो सकते, परंपरा के अपने मानदंड से विफल रहे हैं, चाहे वह और कुछ भी हासिल करे।
धर्म के भीतर अनुसरण किया गया, ध्यान के साथ स्वाद लिया गया, इतनी ढीली पकड़ के साथ रखा गया कि यह एक नहीं के लिए जीवित रहे: यह है इच्छा परंपरा के अनुसार कार्य करती है — आध्यात्मिक जीवन का दुश्मन नहीं, बल्कि इसकी चार भार-वहन करने वाली दीवारों में से एक।