वह लक्ष्य जिसका कोई बचाव नहीं करता
जीवन के चार लक्ष्यों में से, काम वह है जिससे आधुनिक साधक सबसे अधिक शर्मिंदा हैं। धर्म महान लगता है, अर्थ को जिम्मेदारी के रूप में न्यायसंगत ठहराया जा सकता है, मोक्ष पूरे अभ्यास का बिंदु है — लेकिन आनंद? इच्छा? निश्चित रूप से यही वह है जिसे साधना को दूर करना चाहिए।
परंपरा इससे असहमत है, और शांति से नहीं। काम — इच्छा, आनंद, प्रेम, सौंदर्य, सौंदर्य अनुभव — मानव जीवन का एक उचित लक्ष्य नाम दिया जाता है, वह चीज़ों में से एक जो एक व्यक्ति यहाँ पूरा करने के लिए है। एक सभ्यता जो आनंद को गंभीर ध्यान से परे मानती, वह इस पर ग्रंथ नहीं बनाती, न ही इच्छा के देवता को महत्व का आंकड़ा बनाती, न ही मंदिर की दीवारों का निर्माण करती जो वो करते हैं। शर्मिंदगी आयातित है। परंपरा स्वयं निर्लज्ज है।
काम वास्तव में क्या कवर करता है
आधुनिक पाठ काम को कामुकता तक सीमित करता है, जो लगभग अर्थ को नकद तक सीमित करने जैसा है। काम अनुभव का पूरा क्षेत्र है जिसे इसके स्वाद के लिए खोजा जाता है: संगीत, भोजन, कविता, मित्रता, कौशल के प्रयोग का आनंद, वस्तुओं और स्थानों में सौंदर्य, खेल, और हाँ, कामुक जीवन। संस्कृत सौंदर्यशास्त्रियों ने एक पूरा सिद्धांत बनाया — रस, शाब्दिक रूप से "स्वाद" — इस विचार के चारों ओर कि कला से प्रभावित होने की क्षमता मानव क्षमताओं में सर्वोच्च है।
इस चौड़ाई में देखे जाने से, काम के लक्ष्य के रूप में मामला स्पष्ट हो जाता है। एक जीवन कर्तव्यपूर्ण, समृद्ध और यहाँ तक कि सिद्धांत में मुक्त हो सकता है जबकि स्वादहीन हो — और परंपरा स्वादहीनता को उपलब्धि नहीं, बल्कि असफलता मानती थी। जो व्यक्ति किसी भी चीज़ का आनंद नहीं ले सकता, वह आनंद को पार नहीं कर गया है। उनके अंदर कुछ सुन्न हो गया है, और सुन्नता तमस है, सत्व नहीं।
धर्म के भीतर: शासी स्थिति
परंपरा का आग्रह यह नहीं है कि काम को कम किया जाए बल्कि यह कि उसे धर्म के भीतर खोजा जाए — और यह एकल शर्त सभी नैतिक कार्य करती है। आनंद जिसके लिए धोखाधड़ी की आवश्यकता है, जो आपने जो किया है उसे तोड़ता है, जो दूसरे व्यक्ति को एक उपकरण के रूप में मानता है: यह काम धर्म के बाहर है, और परंपरा इसे बिना संकोच निंदा करती है।
धर्म के अंदर, समान ऊर्जाएं केवल सहन नहीं की जाती बल्कि सम्मानित की जाती हैं। गीता में कृष्ण स्वयं को प्राणियों में उस इच्छा के रूप में घोषित करते हैं जो धर्म के विपरीत नहीं है — इच्छा स्वयं, दिव्य रूप से स्वामित्व वाली, एक योग्यता के साथ। वह श्लोक इससे अधिक प्रसिद्ध होने के योग्य है। यह वास्तविक रेखा खींचता है: आनंद और पवित्रता के बीच नहीं, बल्कि उस इच्छा के बीच जो एक सही तरीके से जीए गए जीवन के आकार में फिट होती है और वह इच्छा जो इसे भंग करती है।
विवाह और प्रतिबद्ध प्रेम स्पष्टतम मामला है। गृहस्थ परंपरा कामुक और भावनात्मक अंतरंगता को मार्ग के भाग के रूप में मानती है — एक विषय सचेत संबंधों में विकसित — न कि एक रियायत जो मार्ग अनिच्छा से बनाता है।
जहां काम मुड़ता है: आनंद बनाम प्यास
काम की विफलता का तरीका बहुत अधिक आनंद लेना नहीं है। यह एक संरचनात्मक परिवर्तन है जो परंपराएं एक छवि के साथ वर्णित करती हैं: प्यास। तृष्णा — लालसा — वह इच्छा है जिसे पीने से अब संतुष्ट नहीं किया जाता।
अंतर अंदर से देखा जा सकता है, यदि आप देखते हैं:
- आनंद पूर्ण करता है; लालसा दोहराती है। एक अच्छा भोजन संतुष्टि में समाप्त होता है। बाध्य भोजन अगले एपिसोड में समाप्त होता है। अनुभव एक मामले में खपत होता है और दूसरे में खपत करता है।
- आनंद वर्तमान है; लालसा कहीं और है। स्वाद को ध्यान की आवश्यकता है। लालसा शायद ही वस्तु को पंजीकृत करती है — यह पहले से ही इस से अगले की ओर पहुँच रही है, यही कारण है कि यह अंतहीन मात्रा को संसाधित कर सकती है और लगभग कुछ भी पंजीकृत नहीं कर सकती।
- आनंद एक नहीं को जीवित रखता है। परंपरा बार-बार पहुंचने वाली परीक्षा: क्या आप इसे बिना संकट के अस्वीकार कर सकते हैं? जिसे अस्वीकार नहीं किया जा सकता वह अब आनंदित नहीं हो रहा है। यह आज्ञा दी जा रही है।
ध्यान दें कि इसका क्या मतलब है: बाध्य व्यक्ति और आनंद-असमर्थ व्यक्ति के पास विपरीत छोर से समान समस्या है। न ही वास्तव में कुछ भी अनुभव कर रहे हैं। वास्तविक काम — वर्तमान, सुगंधित, पूर्ण — उनके बीच बैठता है और दोनों से दुर्लभ है।
संन्यासी भ्रम
आनंद के बारे में अधिकांश आधुनिक आध्यात्मिक चिंता गृहस्थ जीवन पर मठवासी मानकों को लागू करने से आती है — समान श्रेणी त्रुटि जिसे पूरी गृहस्थ शिक्षा में संबोधित किया जाता है। संन्यासी का परहेज एक विशिष्ट चरण और व्यवसाय के लिए संबंधित है। उन्हें टुकड़ों में पारिवारिक जीवन में आयात करना न तो संन्यास और न ही आनंद का उत्पादन करता है: बस अपराधबोध प्रेरणा के साथ चलता है, प्रत्येक दूसरे को खराब करता है।
सूक्ष्म भ्रम गैर-आसक्ति को
आनंद लेने का कर्तव्य कम है। यह विपरीत के करीब है। आसक्ति आनंद की तीव्रता नहीं है — यह दोहराव पर निर्भरता है, एक सुख को आवश्यकता में परिवर्तित करना। निर्लिप्त व्यक्ति वह नहीं है जो रात के खाने पर सबसे कम महसूस करता है। अक्सर वह वह होता है जो सबसे अधिक महसूस करता है, ठीक इसलिए क्योंकि कुछ भी दांव पर नहीं है।अभ्यास के रूप में आनंद
यदि काम एक लक्ष्य है, तो इसे अच्छी या बुरी तरह से खोजा जा सकता है, और इसे अच्छी तरह से खोजना किसी भी अनुशासन की संरचना है:
- एक बार में एक चीज़। भोजन या स्क्रीन, दोनों नहीं। विभाजित ध्यान यह है कि एक सुख कैसे खर्च किया जाता है बिना प्राप्त किए — काम बर्बाद होने का सबसे आम रूप।
- गुणवत्ता मात्रा पर। रस सिद्धांत फिर से: स्वाद एक क्षमता है, और यह संचय द्वारा नहीं, गहराई द्वारा विकसित होती है। वास्तव में सुने गए संगीत का एक टुकड़ा पूरे दिन की पृष्ठभूमि ऑडियो से अधिक वजन रखता है।
- इसे समाप्त होने दें। स्वाद लेने का हिस्सा समापन नोट है — भोजन के बाद की सैर, संगीत समारोह के बाद की मौन। लालसा समाप्ति को छोड़ देती है; यह पहले से ही अगली चीज़ को कतार में लगा रहा है। समाप्ति का अभ्यास करना अंतर का अभ्यास करना है।
- प्यास के लिए धीरे से जांच करें। कभी-कभी, एक आदत का आनंद एक बार अस्वीकार करें और देखें कि क्या होता है। सुविधा कहती है आनंद। संकट कहता है कि वस्तु श्रेणी बदल गई है — जानने के लिए मूल्यवान, आत्म-दंड के बिना।
संपूर्ण लक्ष्य
काम चार लक्ष्यों को कारण से पूरा करता है। धर्म जीवन को आकार देता है, अर्थ इसे साधन देता है, मोक्ष इसे क्षितिज देता है — और काम वह लक्ष्य है जो सामान्य मंगलवार को पूरी चीज़ को रहने योग्य बनाता है। एक मार्ग जो ऐसे लोगों का उत्पादन करता है जो कुछ भी में आनंद नहीं ले सकते, परंपरा के अपने मानदंड से विफल हो गया है, चाहे वह और कुछ भी प्राप्त करे।
धर्म के भीतर खोजा गया, ध्यान से स्वाद लिया गया, इतना ढीला रखा गया कि एक नहीं से बचने के लिए: यह है वांछा परंपरा के अनुसार कार्य कर रही है — आध्यात्मिक जीवन का दुश्मन नहीं, बल्कि इसकी चार भार-वहन करने वाली दीवारों में से एक।