5.6ऐसे लोग हैं जो किसी को अच्छाई करने के बाद उसे अपने ऋण में डालना चाहते हैं और प्रतिदान की माँग करते हैं। अन्य लोग हैं जो प्रतिदान की माँग तो नहीं करते, फिर भी वे सोचते हैं कि वह व्यक्ति उनका कर्जदार है, और वे जानते हैं कि उन्होंने क्या किया है। फिर भी अन्य लोग हैं जो जब कोई अच्छा काम करते हैं, तो वे यह भी नहीं जानते कि उन्होंने क्या किया है; बल्कि वे अंगूर की बेल के समान हैं, जो अपने फल देती है, और जब एक बार अपना फल दे चुकी होती है, तो संतुष्ट हो जाती है और किसी और पुरस्कार की खोज नहीं करती। जैसे दौड़ के बाद घोड़ा, शिकार के बाद शिकारी कुत्ता, और शहद बनाने के बाद मधुमक्खी प्रशंसा और सराहना की अपेक्षा नहीं करते; उसी प्रकार वह व्यक्ति जो अपनी प्रकृति को ठीक से समझता है, जब कोई अच्छा काम करता है, तो प्रशंसा की अपेक्षा नहीं करता: बल्कि एक से दूसरे काम करने के लिए बढ़ता है, जैसे अंगूर की बेल अपने समय में फल दे चुकी होती है, तो अगली बार के लिए तैयार रहती है। इसलिए तुम्हें उनमें से एक होना चाहिए, जो जो कुछ करते हो, बस करते हो बिना किसी और विचार के, और एक तरह से जो करते हो उससे अनजान रहते हो। 'नहीं, लेकिन,' कोई कहेगा शायद, 'यह बात ही ऐसी है कि एक तर्कसंगत व्यक्ति इसे समझने के लिए बाध्य है कि वह क्या कर रहा है।' क्योंकि यह एक ऐसे व्यक्ति का गुण है जो स्वभावतः सामाजिक है, यह जानना कि वह सामाजिक रूप से काम कर रहा है: नहीं, और यह चाहना कि जिस व्यक्ति के साथ सामाजिक व्यवहार किया गया है, वह भी इसे समझे। मैं कहता हूँ, जो तुमने कहा है वह सच है, लेकिन जो कहा गया है उसका सच्चा अर्थ तुम नहीं समझते हो। और इसलिए तुम उन पहले लोगों में से एक हो, जिनका मैंने उल्लेख किया। क्योंकि वे भी तर्क के संभावित रूप से प्रेरित होते हैं। लेकिन अगर तुम सच में समझना चाहते हो कि जो कहा गया है उसका क्या मतलब है, तो यह मत डरो कि तुम किसी सामाजिक कार्य को छोड़ दोगे।
5.8जैसा कि हम सामान्यतः कहते हैं, चिकित्सक ने इस व्यक्ति को घुड़सवारी का निर्देश दिया है; दूसरे को, ठंडे स्नान का; तीसरे को, नंगे पैर चलने का: इसी प्रकार यह कहना भी समान है, ब्रह्मांड की प्रकृति ने इस व्यक्ति को रोग, या अंधापन, या कुछ हानि, या क्षति या कोई ऐसी ही चीज़ निर्धारित की है। क्योंकि जहाँ, जब हम किसी चिकित्सक के बारे में कहते हैं कि उसने कुछ निर्धारित किया है, हमारा अर्थ यह है कि उसने इसे स्वास्थ्य के लिए अधीनस्थ और सहायक के रूप में नियुक्त किया है: वैसे ही यहाँ, जो कुछ भी किसी के साथ घटता है, उसे उसके लिए भाग्य के अधीनस्थ के रूप में नियत किया जाता है, और इसलिए हम ऐसी चीज़ों के बारे में कहते हैं कि वे συμβαίνειν करती हैं, अर्थात्, घटित होती हैं, या एक साथ पड़ती हैं; जैसे वर्गाकार पत्थरों की तरह, जब वे दीवारों में, या पिरामिडों में एक निश्चित स्थिति में एक दूसरे को फिट करते हैं, और जैसे एक सामंजस्य में सहमत होते हैं, राजमिस्त्री कहते हैं कि वे συμβαίνειν करते हैं; जैसे कि तुम कहो, एक साथ पड़ जाते हैं: ताकि सामान्य रूप से, हालाँकि वे चीज़ें भिन्न हों जो इसे बनाती हैं, फिर भी सहमति या सामंजस्य स्वयं केवल एक ही है। और जैसे संपूर्ण विश्व विश्व के सभी विशेष निकायों से बना है, एक पूर्ण और समग्र निकाय, उसी प्रकृति का जो विशेष निकाय हैं; वैसे ही विशेष कारणों और घटनाओं की नियति एक सामान्य नियति है, उसी प्रकृति की जो विशेष कारण हैं। जो मैं अभी कहता हूँ, यहाँ तक कि जो पूर्ण मूर्ख हैं वे भी अनजान नहीं हैं: क्योंकि वे आमतौर पर कहते हैं τοῦτο ἔφερεν ἀυτῷ, अर्थात्, इसकी नियति ने इसे उस पर ला दिया है। यह तब भाग्य द्वारा ठीक से और विशेष रूप से इसके लिए लाया जाता है, जैसे कि चिकित्सक द्वारा इसके लिए विशेष रूप से निर्धारित किया जाता है। इन्हें हम उसी प्रकार स्वीकार करें, जैसे हम उन चीज़ों को स्वीकार करते हैं जो हमारे चिकित्सकों द्वारा हमें निर्धारित की जाती हैं। उनके लिए भी अपने आप में हम कई कठोर चीज़ें पाएँगे, लेकिन हम फिर भी, स्वास्थ्य और पुनरुद्धार की आशा में, उन्हें स्वीकार करते हैं। उन चीज़ों की पूर्ति और पूर्णता, जिन्हें सामान्य प्रकृति ने निर्धारित किया है, तुम्हारे लिए तुम्हारे स्वास्थ्य की तरह हो। तब स्वीकार करो, और जो कुछ भी घटित हो उससे प्रसन्न हो, भले ही वह अन्यथा कठोर और असुखद हो, क्योंकि यह ब्रह्मांड के कल्याण और जीवन के सुख और समृद्धि की ओर अग्रसर है। क्योंकि यह जो कुछ भी है, उत्पन्न नहीं होता यदि यह ब्रह्मांड के कल्याण के लिए अनुकूल न होता। क्योंकि न ही कोई साधारण विशेष प्रकृति ऐसा कुछ भी करती है जो अपने स्वयं के प्रशासन और शासन के क्षेत्र के भीतर अनुकूल और अधीनस्थ न हो। इन दोनों विचारों के लिए तब तुम्हें जो कुछ भी घटित हो उससे खुश रहना चाहिए। पहला, क्योंकि तुम्हारे लिए विशेष रूप से यह लाया गया था, और तुम्हारे लिए यह निर्धारित था; और यह प्रथम कारणों की श्रृंखला और संबंध से, शुरुआत से ही सदा तुम्हारी ओर संदर्भित रहा है। और दूसरा, क्योंकि संपूर्ण का सुख, सफलता और पूर्ण कल्याण, और वास्तव में स्वयं का अस्तित्व, जो प्रशासक है, एक प्रकार से इस पर निर्भर है। क्योंकि संपूर्ण (क्योंकि संपूर्ण है, इसलिए संपूर्ण और पूर्ण है) विकलांग और खंडित हो जाता है, यदि तुम कुछ भी काट दो, जिससे सामंजस्य, और निकटता, भाग के रूप में, कारणों के रूप में, बनी रहती और संरक्षित रहती है। जिसका यह निश्चित है, कि तुम करते हो (जितना तुम पर निर्भर है) काट देते हो, और किसी प्रकार हिंसक रूप से कुछ ले जाते हो, जितनी बार तुम जो कुछ भी घटित होता है उससे असंतुष्ट हो।