बाहरी चीजें तुम्हें इतना क्यों विचलित करती हैं? अपने आप को अच्छी कोई बात सीखने के लिए समय दो, और इधर-उधर भटकना बंद करो। तुम्हें एक और तरह की भटकन पर भी ध्यान देना चाहिए, क्योंकि वे अपने कर्मों में निष्क्रिय हैं, जो इस जीवन में परिश्रम करते हैं, और उनके पास कोई निश्चित लक्ष्य नहीं है जिसकी ओर अपनी सभी गतिविधियों और इच्छाओं को निर्देशित करें। V. किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा की स्थिति का अवलोकन न करने से, किसी आदमी को दुःखी पाया जाना दुर्लभ था। जो कोई भी हो, जो अपनी आत्मा की गतिविधियों को इरादे से, और बुद्धि और विवेक से निर्देशित नहीं करते, उन्हें अनिवार्य रूप से दुःखी होना चाहिए। VI. तुम्हें हमेशा ये चीजें ध्यान में रखनी चाहिए: ब्रह्मांड की प्रकृति क्या है, और मेरी क्या है—विशेष रूप से: यह उससे किस संबंध में है: यह किस प्रकार का भाग है, किस प्रकार के ब्रह्मांड का: और कोई भी तुम्हें रोक नहीं सकता, लेकिन तुम हमेशा वे चीजें कर और कह सकते हो जो उस प्रकृति के अनुरूप हैं, जिसका तुम अंश हो। VII. थिओफ्रास्टस, जहाँ वह पाप की तुलना पाप से करते हैं (जैसा कि सामान्य अर्थ में ऐसी चीजें मैं मानता हूँ कि तुलना की जा सकती हैं:) अच्छी और दार्शनिक के समान बात कहते हैं, कि जो पाप काम-वासना के माध्यम से किए जाते हैं, वे उन पापों से बड़े हैं जो क्रोध के माध्यम से किए जाते हैं। क्योंकि जो व्यक्ति क्रोधित होता है, वह एक प्रकार की पीड़ा और स्वयं के संकुचन के साथ विवेक से मुख मोड़ता है; लेकिन जो काम-वासना के माध्यम से पाप करता है, सुख से परास्त होकर, अपने ही पाप में एक अधिक दुर्बल और अमर्दानापूर्ण स्वभाव का प्रकट करता है। ठीक है और दार्शनिक के समान वह कहते हैं, कि दोनों में से वह अधिक निंदनीय है, जो सुख के साथ पाप करता है, उससे अधिक जो पीड़ा के साथ पाप करता है। वास्तव में यह बाद वाला पहले गलत किया जाना प्रतीत हो सकता है, और इसलिए किसी प्रकार उसी पीड़ा के माध्यम से क्रोधित होने के लिए बाध्य किया गया था, जबकि जो काम-वासना के माध्यम से कुछ करता है, उसने स्वयं केवल उस कार्य का निर्णय लिया था। VIII. जो कुछ भी तुम चाहते हो, जो कुछ भी तुम योजना बनाते हो, सो करो और योजना बनाओ, जैसे कि तुम जानते हो, यह बहुत संभव है कि तुम इसी समय इस जीवन से प्रस्थान कर जाओ। और मृत्यु के संबंध में, यदि कोई देवता हों, तो मनुष्यों के समाज को छोड़ना कोई कष्टदायक बात नहीं है। देवता तुम्हें कोई नुकसान नहीं पहुंचाएंगे, तुम निश्चित हो सकते हो। लेकिन यदि ऐसा है कि कोई देवता नहीं हैं, या वे दुनिया की परवाह नहीं करते, तो मुझे एक ऐसी दुनिया में जीना क्यों अच्छा लगे जो देवताओं से, और सभी दिव्य प्रबंध से रहित है? लेकिन निश्चित रूप से देवता हैं, और वे दुनिया की परवाह करते हैं; और जो चीजें वास्तव में बुरी हैं, जैसे दुराचार और बुराई, ऐसी चीजें उन्होंने मनुष्य की अपनी शक्ति में रखी हैं, ताकि वह उनसे बच सके यदि वह चाहे: और यदि कोई और चीज होती जो वास्तव में बुरी और दुष्ट होती, तो वे उसकी भी परवाह करते, ताकि एक मनुष्य उससे बच सके। लेकिन यह क्यों सोचा जाए कि वह एक आदमी के जीवन को इस दुनिया में चोट और हानि पहुंचाता है, जो किसी भी तरीके से मनुष्य को स्वयं को बेहतर या बदतर अपने ही व्यक्तित्व में नहीं बना सकता? न ही हमें यह सोचना चाहिए कि ब्रह्मांड की प्रकृति ने या तो अज्ञानता के साथ इन चीजों को पारित किया, या यदि अज्ञानता के साथ नहीं, तो फिर भी उन्हें रोकने, या बेहतर तरीके से व्यवस्थित और व्यवस्थापित करने में असमर्थ थी। यह नहीं हो सकता कि वह शक्ति या कौशल की कमी के माध्यम से इस तरह की चीज करे, जिससे सभी चीजें अच्छी और बुरी दोनों, समान रूप से और अव्यवस्थित रूप से, सभी अच्छे और बुरे दोनों के लिए घटित हों। इसलिए जीवन और मृत्यु, सम्मान और अपमान, श्रम और आनंद, धन और गरीबी के लिए, ये सभी चीजें वास्तव में अच्छे और बुरे दोनों के लिए होती हैं, लेकिन ऐसी चीजें जो स्वयं में न तो अच्छी हैं और न ही बुरी; क्योंकि स्वयं में, न तो लज्जाजनक हैं और न ही सराहनीय। IX. विचार करो कि सभी चीजें कितनी जल्दी भंग और समाधान हो जाती हैं: शरीर और पदार्थ स्वयं, दुनिया के पदार्थ और मूल में; और उनकी यादें दुनिया के सामान्य युग और समय में। सभी सांसारिक इंद्रिय चीजों की प्रकृति पर विचार करो; विशेषकर उन, जो या तो सुख के माध्यम से फँसाती हैं, या उनकी कष्टदायकता के लिए भयानक हैं, या उनके बाहरी चमक और प्रदर्शन के लिए महान सम्मान और मांग में हैं, वे कितनी तुच्छ और अवमाननीय, कितने नीच और भ्रष्ट, सच्चे जीवन और अस्तित्व के सभी वंचित हैं। X. एक अच्छी समझ की शक्ति से संपन्न व्यक्ति का कर्तव्य है विचार करना कि जो लोग हैं, वास्तव में क्या हैं, जिनके केवल विचारों और आवाजों से, सम्मान और श्रेय आते हैं: साथ ही यह कि मरना क्या है, और यदि एक आदमी इसे स्वयं में अकेले विचार करेगा, मरना, और अपने मन में इससे उन सभी चीजों को अलग करेगा जो आमतौर पर इसके साथ स्वयं को हमारे सामने प्रस्तुत करती हैं, तो वह इसे प्रकृति के काम के रूप में ही सोच सकता है, और जो प्रकृति के किसी भी काम से डरता है, वह बहुत ही बालक है। अब मृत्यु, यह केवल प्रकृति का काम नहीं है, बल्कि प्रकृति के लिए अनुकूल भी है। XI. अपने आप से विचार करो कि मनुष्य, और उसके किस भाग से, भगवान से जुड़ा हुआ है, और मनुष्य का वह भाग कैसे प्रभावित होता है, जब कहा जाता है कि वह प्रसारित है। कोई भी आत्मा इससे अधिक दुःखी नहीं है, जो एक प्रकार की परिक्रमा में सभी चीजों को घेरे हुए, खोज रही है (जैसा कि वह कहता है) यहाँ तक कि पृथ्वी की बहुत गहराइयों को भी; और सभी संकेतों और अनुमानों के माध्यम से अन्य मनुष्यों की आत्माओं के बहुत ही विचारों में जांच कर रही है; और फिर भी इसमें संवेदनशील नहीं है, कि यह एक आदमी के लिए पर्याप्त है कि वह अपने आप को पूरी तरह से लागू करे, और अपने सभी विचारों और देखभालों को उस आत्मा की सेवा तक सीमित करे जो उसके भीतर है, और सच में और वास्तव में उसकी सेवा करे। उसकी सेवा इसमें निहित है, कि एक आदमी स्वयं को सभी हिंसक जुनून और बुरे स्नेह से, सभी अविचारशीलता और व्यर्थता से, और अपनी भावनाओं के सभी प्रकार से, चाहे देवताओं के संबंध में या पुरुषों के संबंध में, शुद्ध रखे। क्योंकि वास्तव में जो कुछ भी देवताओं से आता है, वह उनके मूल्य और उत्कृष्टता के लिए सम्मान के योग्य है; और जो कुछ भी मनुष्यों से आता है, क्योंकि वे हमारे संबंधी हैं, उन्हें हमारे द्वारा प्रेम के साथ मनोरंजन दिया जाना चाहिए, हमेशा; कभी-कभी, जैसा कि जो कुछ सच में अच्छा और बुरा है, उसकी अज्ञानता से आता है, (एक अंधापन जो उतना ही नहीं है जितना कि जिसके द्वारा हम सफेद और काले के बीच अंतर करने में सक्षम नहीं हैं:) एक प्रकार की सहानुभूति और करुणा भी। XII. यदि तुम तीन हजार वर्ष, या दस हजार के समान जीना चाहो,याद रखें, कि मनुष्य अपने जीवन का केवल उस छोटे से हिस्से को छोड़ सकता है जो वह अभी जीता है: और जो वह जीता है, वह कुछ और नहीं है, सिवाय उसके जो हर पल वह छोड़ता है। तब जो सबसे लंबे समय तक रहता है, और जो सबसे कम समय तक रहता है, दोनों एक ही प्रभाव पर आते हैं। क्योंकि यद्यपि जो पहले ही बीत चुका है उसके संबंध में कुछ असमानता हो सकती है, फिर भी वह समय जो अभी वर्तमान है और अस्तित्व में है, सभी मनुष्यों के लिए समान है। और यह होना जो हम मृत्यु के समय छोड़ते हैं, स्पष्ट रूप से दिखाता है कि यह केवल समय का एक क्षण ही है जो हम तब छोड़ते हैं। क्योंकि जो कुछ या तो भूतकाल है या भविष्य है, मनुष्य को उसे सही अर्थ में छोड़ने वाला नहीं कहा जा सकता। क्योंकि कोई मनुष्य उसे कैसे छोड़ सकता है जो उसके पास नहीं है? इसलिए तुम्हें ये दो बातें याद रखनी चाहिए। पहली, कि विश्व की सभी चीजें सनातन काल से, समान समय और चीजों के सतत परिवर्तन द्वारा, निरंतर और नवीनीकृत होती हैं, वे एक ही प्रकार और प्रकृति की हैं; इसलिए चाहे किसी मनुष्य को केवल एक सौ या दो सौ वर्ष के लिए, या समय की अनंत अवधि के लिए वे चीजें देखने को मिलें जो अभी भी वही हैं, इससे कोई महान महत्व की बात नहीं हो सकती। और दूसरा, कि वह जीवन जो किसी भी सबसे लंबे समय तक जीवित रहने वाले या सबसे कम समय तक जीवित रहने वाले द्वारा छोड़ा जाता है, लंबाई और अवधि में बिल्कुल समान है, क्योंकि केवल वही जो वर्तमान है, वही है जो या तो उनमें से कोई खो सकता है, क्योंकि यह वही है जो उनके पास है; क्योंकि जो उसके पास नहीं है, कोई मनुष्य सच में उसे खो गया कहा जा सकता है। XIII. याद रखें कि सब कुछ केवल राय और विचार है, क्योंकि जो चीजें स्पष्ट और प्रत्यक्ष हैं, वे Monimus को Cynic को बताई गई थीं; और उन चीजों के उपयोग से जो लाभ उठाया जा सकता है, वह भी उतना ही स्पष्ट और प्रत्यक्ष है, यदि उनमें जो सच और गंभीर है, वह स्वीकार किया जाए, साथ ही जो मीठा और सुखद है। XIV. किसी मनुष्य की आत्मा पहले और विशेष रूप से अपने आप को गलत और अनादर करती है, जब जितना संभव हो, वह दुनिया का एक फोड़ा बन जाती है, और जैसे कि संसार की एक अतिरिक्त वृद्धि, क्योंकि किसी भी चीज़ से दुःखी और असंतुष्ट होना जो दुनिया में होती है, ब्रह्मांड की प्रकृति से सीधा विद्रोह है; जिसके सभी विशेष प्रकृति संसार की हैं। दूसरा, जब वह किसी मनुष्य से विरुद् है, या विपरीत इच्छाएं या आसक्तियों द्वारा संचालित है, जो उसके नुकसान और हानि की ओर प्रवृत्त हैं; जैसे कि क्रोधित लोगों की आत्माएं। तीसरा, जब वह किसी सुख या दर्द से परास्त हो जाता है। चौथा, जब वह बहाना बनाता है, और गुप्त रूप से और झूठ से कुछ करता या कहता है। पाँचवा, जब वह किसी निश्चित अंत के लिए कुछ को प्रभावित या प्रयास करता है, लेकिन जल्दबाजी में और उचित विचार और विचार के बिना, यह कि यह सामान्य अंत के लिए कितना संगत या असंगत है। क्योंकि छोटी से छोटी चीजें भी अंत के संबंध में किए बिना नहीं की जानी चाहिए; और विवेकशील प्राणियों का अंत उसका पालन करना और आज्ञा पालन करना है, जो कारण है, जैसे कि इस महान शहर और प्राचीन राष्ट्रमंडल का कानून। XV. एक मनुष्य का जीवन का समय एक बिंदु के समान है; इसकी सार सदा बहती है, इंद्रिय अस्पष्ट है; और शरीर की पूरी संरचना विनाश की ओर प्रवृत्त है। उसकी आत्मा बेचैन है, भाग्य अनिश्चित है, और प्रसिद्धि संदिग्ध है; संक्षेप में, जैसे धारा है, वैसे ही शरीर से संबंधित सभी चीजें हैं; जैसे सपना, या धुआं, वैसे ही सभी जो आत्मा से संबंधित हैं। हमारा जीवन एक युद्ध है, और एक शुद्ध तीर्थयात्रा है। जीवन के बाद प्रसिद्धि भूलने से बेहतर नहीं है। तब क्या है जो धारण और अनुसरण करेगा? केवल एक चीज़, दर्शन। और दर्शन इसमें निहित है, मनुष्य के लिए वह आत्मा को संरक्षित करना जो उसके भीतर है, सभी प्रकार के अपमान और चोटों से, और सभी पीड़ाओं या सुखों के ऊपर; कभी भी कुछ भी जल्दबाजी, या बनावटी, या पाखंडी तरीके से न करना: पूरी तरह से अपने आप और अपनी स्वयं की कार्यों पर निर्भर करना: जो कुछ उसके साथ होता है उसे संतुष्टि से गले लगाना, क्योंकि वह उसी से आता है जिससे वह स्वयं भी आया है; और सभी चीजों के ऊपर, सभी नम्रता और शांत प्रसन्नता के साथ, मृत्यु की प्रतीक्षा करना, जो कुछ और नहीं है, सिवाय उन तत्वों का विघटन, जिनसे हर प्राणी बना है। और यदि तत्व स्वयं इस उनके सतत परिवर्तन से कुछ नहीं सहते, तो वह विघटन और परिवर्तन, जो सभी के लिए सामान्य है, किसी द्वारा क्यों डर लगना चाहिए? क्या यह प्रकृति के अनुसार नहीं है? लेकिन कुछ भी जो प्रकृति के अनुसार है, बुरा नहीं हो सकता। _जब मैं Carnuntum में था।_