ध्यान 11.16

तुम्हें सब चीजों में उनके स्रोत से विचार करना चाहिए, वह किन चीजों से मिलकर बनी है, और वह किसमें परिणत होगी: इसका स्वभाव क्या होगा, या परिवर्तन के बाद यह कैसी होगी; और यह परिवर्तन से कोई हानि नहीं पा सकती। और दूसरे मनुष्यों की मूर्खता या दुष्टता के बारे में, वह तुम्हें परेशान और व्यथित न करे; पहले सामान्यतः इस प्रकार; इन चीजों से मेरा संबंध क्या है? और हम सब एक-दूसरे के भलाई के लिए पैदा हुए हैं: फिर अन्य विचार के अनुसार विशेष रूप से; जैसे एक भेड़ एक झुंड में पहली है, और एक बैल पशुओं के झुंड में, वैसे ही मैं उन पर शासन करने के लिए पैदा हुआ हूँ। अभी भी ऊँचा उठो, इसी से शुरू करते हुए: यदि परमाणु सभी चीजों की शुरुआत नहीं हैं, जिस पर विश्वास करना कुछ भी अधिक बेतुका नहीं हो सकता, तो हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि एक प्रकृति है, जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करती है। यदि ऐसी कोई प्रकृति है, तो सभी गुणवत्ता वाली चीजें बेहतर के लिए बनाई जाती हैं; और सभी बेहतर चीजें एक-दूसरे के लिए। दूसरा, मेज़ पर और बिस्तर पर वे किस तरह के लोग हैं, और इसी तरह। लेकिन सबसे ऊपर, वे अपनी विचारधाराओं द्वारा कैसे बाध्य होते हैं जो वे मानते हैं, वह करना करते हैं; और यहाँ तक कि वे जो कुछ करते हैं, वह किस गर्व और आत्मविश्वास के साथ करते हैं। तीसरा, कि यदि वे ये चीजें सही तरीके से करते हैं, तो तुम्हें व्यथित होने का कोई कारण नहीं है। लेकिन यदि सही तरीके से नहीं, तो आवश्यक है कि वे ऐसा अपनी इच्छा के विरुद्ध करें, और केवल अज्ञानता के माध्यम से। क्योंकि, प्लेटो की राय के अनुसार, कोई आत्मा इच्छा से भटकती नहीं है, इसलिए परिणामस्वरूप न ही यह कुछ ऐसा करती है जो उसे नहीं करना चाहिए, लेकिन अपनी इच्छा के विरुद्ध। इसलिए वे व्यथित होते हैं, जब वे स्वयं को आरोपित सुनते हैं, या तो अन्याय का, या असंवेदनशीलता का, या लालच का, या सामान्य रूप से, किसी भी हानिकारक व्यवहार का उनके पड़ोसियों की ओर। चौथा, कि तुम स्वयं भी कई चीजों में अतिक्रमण करते हो, और तुम भी ठीक वैसे ही हो जैसे वे हैं। और यद्यपि शायद तुम कुछ पापों के वास्तविक कार्य से दूर रहते हो, फिर भी तुम्हारे पास उनके लिए एक सहजीवी प्रवृत्ति है, लेकिन यह या तो भय के कारण, या व्यर्थ महिमा के कारण, या किसी अन्य महत्वाकांक्षी मूर्खतापूर्ण सम्मान के कारण, तुम रोके जाते हो। पाँचवाँ, कि चाहे उन्होंने पाप किया हो या नहीं, तुम पूरी तरह समझते नहीं हो। क्योंकि बहुत सी चीजें विवेकपूर्ण नीति के तरीके से की जाती हैं; और सामान्यतः किसी को दूसरे मनुष्य के कार्य का सच में और विचारपूर्वक न्याय करने से पहले बहुत सी चीजें जानना चाहिए। छठा, कि जब भी तुम गंभीरता से सोचते हो, या महान दुःख करते हो, तुम कम ही याद रखते हो कि मनुष्य का जीवन समय का केवल एक क्षण है, और कि थोड़ी देर में हम सभी कब्रों में होंगे। सातवाँ, कि यह पाप और अतिक्रमण स्वयं नहीं हैं जो हमें सही अर्थ में परेशान करते हैं; क्योंकि उनका अस्तित्व केवल उन के मन और बुद्धि में है जो उन्हें करते हैं; लेकिन हारे अपनी राय है कि ये पाप। तब हटा दो, और उस अवधारणा से अलग होने के लिए सहमत हो, कि यह एक गंभीर बात है, और तुमने अपने क्रोध को हटा दिया है। लेकिन मुझे इसे कैसे हटाना चाहिए? कैसे? अपने आप से तर्क करते हुए कि यह शर्मनाक नहीं है। क्योंकि यदि जो शर्मनाक है, वह एकमात्र सच्चा बुराई नहीं है, तो तुम भी प्रकृति की सामान्य वृत्ति का पालन करते हुए, बुराई से बचने के लिए, कई अन्यायपूर्ण चीजें करने के लिए, और एक चोर बनने के लिए, और कुछ भी जो तुम्हारे अभीष्ट सांसारिक अंत की प्राप्ति के लिए बाध्य होओगे। आठवाँ, क्रोध और दुःख के ऐसे अनुभवों से कितनी चीजें हो सकती हैं और अक्सर होती हैं; उन वास्तविक चीजों से कहीं अधिक गंभीर, जिनके लिए हम इतने व्यथित या क्रोधित हैं। नवमाँ, कि नम्रता एक अजेय चीज है, यदि यह सच्ची और प्राकृतिक हो, न कि प्रभावित या पाखंडी। क्योंकि सबसे भीषण और दुष्ट व्यक्ति जिसे तुम कल्पना कर सकते हो, वह तुम्हारे विरुद्ध कैसे लड़ सकता है, यदि तुम उसके प्रति मृदु और प्रेमपूर्ण रहो; और यह कि उस समय भी, जब वह तुम्हें गलत करने वाला है, तुम अच्छे स्वभाव और शांत मन से, पूर्ण नम्रता के साथ उसे सिखाने और उसे बेहतर निर्देश देने में हो? उदाहरण के लिए; मेरे बेटे, हम इसके लिए पैदा नहीं हुए, एक-दूसरे को नुकसान और परेशानी देने के लिए; यह तुम्हारा नुकसान होगा न कि मेरा, मेरे बेटे: और इसी तरह उसे शक्तिशाली और पूरी तरह दिखाने के लिए, कि यह सच में ऐसा है: और न ही मधुमक्खियाँ यह एक-दूसरे को करती हैं, न ही कोई अन्य जीव जो स्वभाव से सामाजिक हैं। लेकिन यह तुम्हें किया जाना चाहिए, मजाकिया तरीके से नहीं, उपालम्भ के तरीके से नहीं, लेकिन कोमलता से, किसी भी कठोर शब्दों के बिना। न ही तुम्हें इसे व्यायाम या प्रदर्शन के तरीके से करना चाहिए, ताकि जो लोग पास हों और सुनें, वे तुम्हारी प्रशंसा करें: लेकिन इसी तरह कि कोई इसके बारे में न जाने, लेकिन वह अकेले: हाँ, भले ही और भी लोग मौजूद हों। ये नौ विशेष शीर्ष, म्यूज़ की ओर से इतने सारे उपहार के रूप में, देखो कि तुम उन्हें अच्छी तरह याद रखो: और जब तुम अभी जीवित हो, तो एक दिन शुरू करो, सच में एक मनुष्य बन जाओ। लेकिन दूसरी ओर तुम्हें उन्हें चापलूसी करने जितना सावधान रहना चाहिए, जितना कि उन पर क्रोधित होना: क्योंकि दोनों समान रूप से गैर-दयालु हैं, और समान रूप से हानिकारक हैं। और अपने जुनून में, तुरंत अपने विचार में लो, कि क्रोधित होना मनुष्य का कर्तव्य नहीं है, लेकिन मृदु और कोमल होना, जैसा कि यह अधिक मानवता का स्वाद लेता है, तो अधिक पुरुषत्व भी। कि इसमें, शक्ति और नस हैं, या शक्ति और दृढ़ता: जिससे क्रोध और आक्रोश पूरी तरह से रहित हैं। क्योंकि जो भी चीज़ निर्भावकता के करीब है, वह शक्ति के करीब है। और जैसे दुःख कमजोरी से आता है, वैसे ही क्रोध भी आता है। क्योंकि दोनों, जो क्रोधित है और जो दुःखी है, वह दोनों को एक घाव मिला है, और कायरतापूर्वक अपने स्वभाव को उपज दिया है। यदि तुम दसवाँ भी चाहते हो, तो हर्क्यूलिस से यह दसवाँ उपहार ग्रहण करो, म्यूज़ का मार्गदर्शक और नेता: अर्थात्, यह एक पागल मनुष्य का काम है, यह देखना कि विश्व में कोई दुष्ट मनुष्य नहीं होना चाहिए, क्योंकि यह असंभव है। अब एक मनुष्य के लिए यह अच्छी तरह से सहन करना, कि विश्व में दुष्ट मनुष्य होने चाहिए, लेकिन यह सहन न करना कि कोई भी उसके विरुद्ध अतिक्रमण करे, यह सभी न्याय के विरुद्ध है, और वास्तव में निरंकुश है।

मेरिक कैसौबॉन (1634)। स्रोत