10.8अब जबकि तूने इन नामों को अपने ऊपर ले लिया है — अच्छा, विनम्र, सत्य; ἔμφρων, σύμφρων, ὑπέρφρων; इसका ध्यान रख कि कहीं भी ऐसा कुछ करके जो इसके विपरीत हो, तू केवल अनुचित रूप से इसे कहलाया न जाए, और इन नामों का अधिकार न खो दे। और यदि तू ऐसा करे, तो यथाशीघ्र उन पर लौट आ। और यह स्मरण रख कि शब्द ἔμφρων तुम्हें एक इरादतन और बुद्धिमान विचार को दर्शाता है हर उस वस्तु का जो तुम्हारे सामने आए, बिना विचलन के। और शब्द σύμφρων, तैयार और संतुष्ट स्वीकार को, जो भी सामान्य प्रकृति की नियुक्ति से तुम्हारे पास घटित हो। और शब्द ὑπέρφρων, एक अतिविस्तार, या तुम्हारे मन की एक उत्कृष्ट और आगे बढ़ने वाली प्रवृत्ति, जिससे यह सभी शारीरिक पीड़ा और सुख, सम्मान और प्रतिष्ठा, मृत्यु और जो कुछ भी इसी प्रकृति का है, उसे पूर्ण उदासीनता के विषय के रूप में ग्रहण करता है, और किसी भी प्रकार से बुद्धिमान द्वारा इसका समर्थन नहीं किया जाना चाहिए। ये तो यदि अदृढ़ता से तू पालन करेगा, और दूसरों द्वारा इसे कहलाने की इच्छा नहीं करेगा, तो तू स्वयं एक नया व्यक्ति बन जाएगा, और एक नया जीवन शुरू करेगा। क्योंकि ऐसे ही रहना जैसे अब तक तू रहा है, उन विचलनों और बीमारियों को सहना जैसे अवश्य ही तूने अब तक जीवन के लिए सहा है, यह उसका कार्य है जो बहुत मूर्ख है, और अपने जीवन से अत्यधिक प्रेम करता है। जिसे कोई उन आधे खाए गए दुर्भाग्यशाली से तुलना कर सकता है, जो एम्फीथिएटर में जंगली जानवरों के साथ मेल खाते हैं; जो पूरे शरीर में घावों और रक्त से भरे होते हुए भी, इस बड़े पक्ष के लिए इच्छा करते हैं कि उन्हें अगले दिन तक रक्षित किया जाए, फिर भी, और उसी स्थिति में उन्हीं नाखूनों और दांतों के सामने उजागर किया जाए। दूर हो जाओ, जहाज पर चढ़; और अपने पूर्व जीवन की परेशानियों और विचलनों से स्वयं को इन कुछ नामों में ले जाओ; और यदि तू इनमें बना रहना सके, या उनके अभ्यास और अधिकार में स्थिर रहना सके, तो वहां उसी प्रकार प्रसन्न और आनंदित रहना जैसे कोई आशीष और खुशी के ऐसे स्थान में स्थानांतरित किया गया हो जैसा कि हेसियड और प्लेटो द्वारा आशीर्वादित द्वीप कहलाता है, दूसरों द्वारा एलिसियन फील्ड्स कहलाता है। और जब भी तू पाए कि तू पुनरावृत्ति के खतरे में है, और तू उन कठिनाइयों और प्रलोभनों को वश में नहीं कर सकता जो तुम्हारी वर्तमान स्थिति में सामने आते हैं: किसी एकांत कोने में जा, जहां तू बेहतर सक्षम हो सके। या यदि वह काम नहीं आएगा तो अपना जीवन भी त्याग दे। लेकिन यह क्रोध में न हो बल्कि सादे स्वैच्छिक विनम्र तरीके में हो: यह तुम्हारे पूरे जीवन का एकमात्र प्रशंसनीय कार्य है कि इस प्रकार तू चला गया है, या यह तुम्हारे पूरे जीवन का मुख्य कार्य और व्यवसाय है, कि तू इस प्रकार चला जा सके। अब इन नामों को बेहतर तरीके से याद रखने के लिए जिनमें हमने बात की है, तू यह पाएगा कि यह बहुत अच्छी मदद है, जितना संभव हो सके देवताओं को याद करना: और वह, जो वे उन सभी से हमारे हाथ में मांगते हैं, जो प्रकृति से विवेकशील प्राणी हैं, यह नहीं कि निष्ठावान शब्दों के साथ, और भक्ति और समर्पण का बाहरी दिखावा करके हम उन्हें चापलूसी करें, बल्कि यह कि हम उनके जैसे बन जाएं: और वह जैसे सभी अन्य प्राकृतिक प्राणी, उदाहरण के लिए अंजीर का पेड़; कुत्ता, मधुमक्खी: वे सभी करते हैं, और उसे लागू करते हैं जो उनके प्राकृतिक संविधान द्वारा, उनके लिए उपयुक्त है; तो मनुष्य को भी वही करना चाहिए, जो अपनी प्रकृति के अनुसार, जैसे वह एक मनुष्य है, उसका है।
10.23या तू इसी प्रकार के जीवन में रत रहता है और बस यही है, जिसका तू इतने समय से अभ्यस्त रहा है और इसलिए सहनीय है: या तू संन्यास ले लेता है, या संसार को छोड़ देता है, और वह तेरी इच्छा से, तब तेरा मन प्रसन्न है: या तेरा जीवन समाप्त हो जाता है; और तब तू आनन्दित हो सकता है कि तूने अपना कार्य पूरा कर लिया। इनमें से एक तो निश्चित रूप से होना ही है। इसलिए हे मन, प्रसन्न रह।
XXIV अकेलापन और वीरान स्थान, जिनको बहुत से दार्शनिकों ने बहुत पसंद किया है और चाहा है, स्वयं में तो ऐसे ही और ऐसे ही हैं; और सभी चीजें उनके लिए जो नगरों में रहते हैं और दूसरों से व्यवहार करते हैं, वैसी ही हैं जैसे वे सभी जगह देखी और समझी जाती हैं: उनके लिए जिन्होंने स्वयं को पहाड़ों की चोटी पर, और वीरान स्थानों पर, या किसी और वीरान और बसी हुई जगह पर सेवानिवृत्त कर लिया है। कहीं भी तू शीघ्र ही वह खोज सकता है और अपने लिए लागू कर सकता है; जो प्लेटो अपने दार्शनिक के बारे में कहता है, एक जगह: जितना निजी और सेवानिवृत्त, कहता है वह, जितना यदि वह किसी चरवाहे की झोपड़ी में, एक पहाड़ी की चोटी पर, बंद और घिरा हुआ हो। वहाँ अकेले तू ये प्रश्न अपने से पूछ, या इन विचारों में प्रवेश कर: मेरा मुख्य और प्रधान अंग कौन सा है, जिसके पास शेष पर शक्ति है? इसका वर्तमान अवस्था अब क्या है, जैसा मैं इसका उपयोग करता हूँ; और यह क्या है, जिसमें मैं इसे लगाता हूँ? क्या यह अब बुद्धि से रहित है या नहीं? क्या यह स्वतंत्र है, और अलग है; या इस प्रकार जुड़ा हुआ, और जैसे मांस के साथ संयुक्त होकर बढ़ा हुआ है, कि यह मांस की गतियों और प्रवृत्तियों से प्रभावित है?
XXV जो अपने स्वामी से भाग जाता है, वह पलायनकारी है। परन्तु व्यवस्था हर मनुष्य का स्वामी है। जो इसलिए व्यवस्था को छोड़ता है, वह पलायनकारी है। वह भी है, कोई भी हो, जो दुःखी है, क्रोधित है, या भयभीत है, या किसी भी चीज़ के लिए जो या तो बीत चुकी है, है, या होगी उसकी नियुक्ति से, जो ब्रह्मांड का प्रभु और शासक है। क्योंकि वह सच में और ठीक से Νόμος है, या व्यवस्था, एकमात्र νέμων के रूप में, या सभी चीजों का वितरणकर्ता और प्रदाता जो किसी के जीवनकाल में उसके साथ होती हैं--जो कोई भी दुःखी है, क्रोधित है, या भयभीत है, पलायनकारी है।
XXVI मनुष्य से बीज आता है, जो एक बार गर्भ में डाल दिया जाता है, मनुष्य को इसके साथ और कुछ नहीं करना होता। एक अन्य कारण उत्तराधिकार को ग्रहण करता है, और काम को संभालता है, और समय में एक बच्चे को (ऐसी एक आश्चर्यजनक रचना ऐसी शुरुआत से!) पूर्णता को लाता है। फिर, मनुष्य भोजन को अपने गले से नीचे पहुँचाता है; और जब वह नीचे चला जाता है, तो उसे इसके साथ और कुछ नहीं करना होता। एक अन्य कारण उत्तराधिकार को ग्रहण करता है और इस भोजन को इंद्रियों में, और प्रभावों में वितरित करता है: जीवन में, और शक्ति में; और इसके साथ वह अन्य कई और अद्भुत चीजें करता है, जो मनुष्य से संबंधित हैं। इन चीजों को इसलिए, जो इतने गुप्त और अदृश्य तरीके से काम में लाई जाती हैं और पूरी की जाती हैं, तुम्हें देखना और ध्यान करना चाहिए; और केवल चीजों को ही नहीं, बल्कि उस शक्ति को भी, जिससे वे प्रभावित होती हैं; ताकि तुम इसे देख सको, यद्यपि शरीर की आँखों से नहीं, फिर भी जितना स्पष्ट और दृश्यमान रूप से तुम किसी चीज़ के अवसाद और उत्थान के बाहरी कारण को देख सकते हो।
XXVII सदा यह मन में रखना और विचार करना; कि सभी चीजें जो अब हैं, पहले भी बहुत हद तक उसी प्रकार रही हैं, और उसी तरीके से जैसे अब हैं: और इसी तरह उन चीजों के बारे में भी सोचना जो आगे भी होंगी। इसके अलावा, पूरे नाटक, और एक समान दृश्य, या ऐसे दृश्य जो एक ही पेशे और व्यवसाय के लोगों के जीवन और कार्यों को शामिल करते हैं, जितने भी तुम्हारे अपने अनुभव में जानते हो, या प्राचीन इतिहास पढ़कर; (जैसे एड्रियानस का पूरा दरबार, एंटोनिनस पायस का पूरा दरबार, फिलिप्पस का दरबार, अलेक्जेंडर का, क्रोइसस का): इन सभी को अपनी आँखों के सामने रख। क्योंकि तुम पाओगे कि वे सभी एक ही तरह और तरीके के हैं: केवल अभिनेता भिन्न थे।
XXVIII जैसे एक सूअर जो चिल्लाता है और फड़फड़ाता है जब उसका गला काटा जाता है, तुम हर उस व्यक्ति को ऐसा ही मानो, जो किसी सांसारिक चीज़ के लिए दुःख उठाता है और व्यथित होता है। वह भी ऐसा ही है, जो अपने बिस्तर पर अकेले, इस हमारे नश्वर जीवन की दुर्दशाओं पर रोता है। और इसे याद रखो, कि युक्तिसंगत प्राणियों को ही यह अनुमति दी गई है कि वे स्वेच्छा से और स्वतंत्रता से प्रोविडेंस को समर्पित हो सकें: परन्तु पूर्णतः समर्पण करना, सभी प्राणियों पर समान रूप से एक आवश्यकता है।
XXIX जो कुछ भी तू करने का उद्यम करता है, उसे अपने आप से विचार कर, और अपने आप से पूछ, क्या? क्योंकि मैं जब मर जाऊँ तो यह अब नहीं करूँगा, क्या इसलिए मृत्यु मुझे भयानक लगनी चाहिए?
XXX जब तू किसी मनुष्य के अपराध से नाराज़ होता है, तो तुरंत अपनी ओर ध्यान दो; और विचार करो कि तू स्वयं उसी तरह के किस अपराध के लिए दोषी है। जैसे कि तू भी शायद सोचता है कि यह सुख है कि धनी हो, या आनंद में रहे, या सराहा जाए और प्रशंसित हो, और इसी तरह विशेष रूप से बाकी सब में। क्योंकि यदि तू इसे याद रखेगा, तो तू अपना क्रोध शीघ्र ही भूल जाएगा; विशेष रूप से जब इसी समय यह भी तेरे विचारों में आएगा, कि वह अपनी त्रुटि और अज्ञानता से विवश था ऐसा करने के लिए: क्योंकि जब तक वह उस विचार में है, वह कैसे चुन सकता है? तू इसलिए, यदि तू कर सकता है, उसे वह चीज़ ले दो, जो उसे ऐसा करने के लिए बाध्य करती है।
XXXI जब तू सात्यरो को देखता है, तो सुकरातिकस और यूत्यखेस को, या हाइमेन को, सोचो और जब यूफ्रेतेस को, तो यूत्यखियो को, और सिल्वेनस को सोचो, जब अलसिफ्रॉन को, तो ट्रोपेओफोरस को, जब जेनोफॉन को, तो क्रीटो को, या सेवेरस को। और जब तू अपने आप को देखता है, तो किसी एक सीज़र को अपने आप को काल्पनिक रूप से प्रस्तुत करो; और हर एक के लिए, किसी एक को जो सामाजिक स्थिति और पेशे में उसके अनुरूप हो। तब यह विचार तेरे मन में आए उसी समय; और वे सभी अब कहाँ हैं? कहीं नहीं या कहीं भी? क्योंकि इसी तरह तू हर समय समझने में सक्षम होगा कि सभी सांसारिक चीजें कैसे केवल धुआँ हैं, जो लुप्त हो जाता है: या वास्तव में, निरे कुछ नहीं। विशेष रूप से जब तू इसे भी याद करेगा, कि जो कुछ भी एक बार परिवर्तित हो जाता है, जब तक संसार रहेगा, फिर से कभी वैसा नहीं होगा। और तू तब, कितने समय तक टिकेगा? और यह तेरे लिए काफी क्यों नहीं है, यदि तू गुणवत्तापूर्वक, और जैसा तुम्हें चाहिए, उस समय के हिस्से को पार कर सकता है, कितना भी छोटा हो, जो तुम्हें आवंटित किया गया है?तुम्हारे लिए? XXXII. क्या एक विषय है, और तुम उससे मुक्त होने के लिए इतना अधिक इच्छुक हो क्यों जीवन का कौन सा मार्ग है। ये सभी चीजें क्या हैं, सिवाय इसके कि वे एक समझ के लिए योग्य वस्तुएं हैं, जो हर चीज को अपने सच्चे स्वभाव के अनुसार देखती है, अपने आप को उन पर व्यायाम करने के लिए। इसलिए धैर्य रखो, जब तक कि (एक मजबूत पेट की तरह जो सभी चीजों को अपने स्वभाव में बदल देता है; और एक महान अग्नि की तरह जो लपट और प्रकाश में बदल देती है, जो कुछ भी तुम उसमें डालते हो) तुमने इन चीजों को भी परिचित बना लिया हो, और उन्हें तुम्हारे लिए प्राकृतिक बना दिया हो। XXXIII. यह किसी मनुष्य की शक्ति में न हो कि वह तुम्हारे बारे में सच्चाई से कहे कि तुम सच्चे अर्थ में सरल नहीं हो, या ईमानदार और खुले नहीं हो, या अच्छे नहीं हो। जो कोई भी ऐसी धारणा बनाए वह धोखा खाए। क्योंकि यह सब तुम पर निर्भर करता है। क्योंकि कौन है जो तुम्हें सच्चे अर्थ में सरल या अच्छा होने से रोक सकता है? तुम केवल यह निर्णय लो कि ऐसा न होने से कहीं अच्छा है न जीना। क्योंकि वास्तव में यह उस व्यक्ति के लिए उचित नहीं है जो ऐसा नहीं है कि वह जीए। तब फिर इस वर्तमान अवसर पर, सबसे अच्छे विवेक और विचार के अनुसार, क्या कहा या किया जा सकता है? क्योंकि जो कुछ भी हो, यह तुम्हारी शक्ति में है कि तुम उसे करो या कहो, और इसलिए किसी बहाने की मत खोजो, जैसे कि तुम बाधित हो रहे हो। तुम तब तक कभी कराहना और शिकायत करना बंद नहीं करोगे, जब तक कि वह सुख जो विलासी के लिए है, तुम्हारे लिए भी न हो—हर चीज में जो प्रस्तुत हो, मनुष्य के उचित स्वभाव के अनुसार, या मनुष्य के रूप में जो कुछ किया जा सकता है। क्योंकि तुम्हें हिसाब लगाना चाहिए कि वह सुख जो कुछ भी हो, तुम अपने स्वभाव के अनुसार कर सकते हो। और ऐसा करने के लिए, हर जगह तुम्हारे लिए उपयुक्त होगी। _बेलन_ को, या रोलर को, अपनी सही गति के अनुसार हर जगह चलने का अधिकार नहीं है, जैसे जल को, अग्नि को, या किसी अन्य चीज को, जो या तो केवल प्राकृतिक है, या प्राकृतिक और संवेदनशील है; लेकिन तर्कसंगत नहीं है, क्योंकि बहुत सी चीजें हैं जो उनके संचालन को बाधित कर सकती हैं। लेकिन मन और समझ के लिए यह उचित विशेषाधिकार है, कि यह अपने स्वभाव के अनुसार, और जैसा कि यह स्वयं चाहता है, हर बाधा से गुजर सकता है, और सीधे आगे बढ़ सकता है। इसलिए अपनी आंखों के सामने यह सुख और आनंद रखो कि तुम्हारा मन सभी चीजों से गुजर सकता है, और सभी गतियों में सक्षम है, चाहे अग्नि की तरह ऊपर की ओर हो; या पत्थर की तरह नीचे की ओर हो, या _बेलन_ की तरह उसके माध्यम से जो झुका हुआ है: इससे संतुष्ट रहो, और किसी अन्य चीज की मत खोजो। क्योंकि सभी अन्य प्रकार की बाधाएं जो तुम्हारे मन की बाधाएं नहीं हैं, या तो शरीर के लिए उचित हैं, या केवल विचार से आती हैं, जब कारण वह प्रतिरोध नहीं करता जो उसे करना चाहिए, बल्कि कायरतापूर्ण रूप से और डरते हुए खुद को पराजित होने देता है; और वे स्वयं से न तो घा सकती हैं, न कोई चोट पहुंचा सकती हैं। अन्यथा, जो भी उनमें से किसी से मिले, उसे आवश्यक रूप से पहले से भी बदतर होना चाहिए। क्योंकि यह सभी अन्य विषयों में ऐसा ही है, कि जो उन्हें हानिकारक समझा जाता है, उससे वे खराब हो जाते हैं। लेकिन यहाँ विपरीत तरीके से, मनुष्य (यदि वह उनका वह अच्छा उपयोग करे जो वह करना चाहिए) किसी भी ऐसी बाधा के लिए और अधिक प्रशंसनीय है, बजाय इसके कि अन्यथा हो। लेकिन सामान्यतः याद रखो कि कोई भी चीज एक प्राकृतिक नागरिक को नुकसान नहीं पहुंचा सकती, जो शहर के लिए ही हानिकारक नहीं है, और न ही कोई चीज शहर को नुकसान पहुंचा सकती है, जो कानून के लिए ही हानिकारक नहीं है। लेकिन ये कोई भी संयोग, या बाहरी बाधाएं, कानून को नुकसान नहीं पहुंचाती हैं; या उस न्याय और निष्पक्षता के मार्ग के विपरीत नहीं हैं, जिसके द्वारा सार्वजनिक समाज बनाए रखे जाते हैं: इसलिए वे न शहर को और न ही नागरिक को नुकसान पहुंचाती हैं। XXXIV. जैसे जो कोई पागल कुत्ते से काटा गया हो, वह लगभग वह सब कुछ से डरता है जो वह देखता है: ठीक वैसे ही वह जिसे सिद्धांतों ने एक बार काट लिया हो, या जिस पर सच्चे ज्ञान ने प्रभाव डाला हो, लगभग हर चीज जो वह देखता है या पढ़ता है, भले ही वह कितनी भी संक्षिप्त या साधारण हो, एक अच्छा स्मरण देती है; उसे सभी दुःख और भय से मुक्त करने के लिए, जैसे कि कवि के शब्द, 'हवाएं पेड़ों पर चलती हैं, और उनके पत्ते जमीन पर गिरते हैं। फिर पेड़ उपजने लगते हैं, और वसंत ऋतु में वे नई शाखाएं निकालते हैं। मनुष्यों की पीढ़ी भी ऐसी ही है; कुछ दुनिया में आते हैं, और दूसरे बाहर जाते हैं।' तो तुम्हारे बच्चे ये पत्ते हैं। और वे भी जो तुम्हारी प्रशंसा करते हैं इतनी गंभीरता से, या तुम्हारे भाषणों की प्रशंसा करते हैं, अपनी सामान्य प्रशंसा के साथ, ἀξιοπίστως, हे बुद्धिमानों! और तुम्हारी अच्छी बातें कहते हैं, जैसे दूसरी ओर, जो तुम्हें श्राप देने में संकोच नहीं करते, जो गुप्त रूप से तुम्हारी निंदा और उपहास करते हैं, वे भी केवल पत्ते हैं। और वे भी जो आएंगे, जिनकी यादों में प्रसिद्ध मनुष्यों के नाम सुरक्षित रहते हैं, वे भी केवल पत्ते हैं। क्योंकि इन सभी सांसारिक चीजों का भी ऐसा ही है। उनकी वसंत आती है, और वे निकाले जाते हैं। फिर हवा चलती है, और वे नीचे जाते हैं। और फिर उनके स्थान पर दूसरे लकड़ी से या सभी चीजों के सामान्य पदार्थ से बढ़ते हैं, उनके समान। लेकिन, कुछ समय के लिए रहना, सभी के लिए सामान्य है। तब फिर तुम इन चीजों को इतनी गंभीरता से क्यों चाहते हो, या उनसे भागते हो, जैसे कि वे हमेशा के लिए रहेंगी? थोड़ी ही देर में, तुम्हारी आंखें बंद हो जाएंगी, और जो तुम्हें कब्र तक ले जाएगा, वह भी शीघ्र ही दूसरे के लिए शोक मनाएगा। XXXV. एक अच्छी आंख को अच्छी होनी चाहिए ताकि वह जो कुछ भी देखने योग्य हो, देख सके, और केवल हरी चीजें ही नहीं। क्योंकि यह दर्दनाक आंखों के लिए उचित है। ऐसा ही एक अच्छे कान और अच्छी सूंघने की शक्ति को तैयार रहना चाहिए, चाहे कुछ भी सुना जाए या सूंघा जाए: और एक अच्छे पेट को सभी प्रकार के भोजन के लिए उदासीन होना चाहिए, जैसे एक चक्की है, जो भी उसे पीसने के लिए बनाई गई हो। इसलिए एक स्वस्थ समझ को भी तैयार रहना चाहिए जो कुछ भी घटित हो। लेकिन जो यह कहता है, हे काश! मेरे बच्चे जीवित रहें! और हे काश! सभी मनुष्य मुझे उसके लिए प्रशंसा करें जो मैं करता हूं! वह एक आंख है जो हरी चीजों की खोज करती है; या दाँतों की तरह, जो कोमल होता है। XXXVI. कोई ऐसा मनुष्य नहीं है जो अपनी मृत्यु में इतना सुखी हो, कि उसके पास जब वह मरता है, कुछ ऐसे न हों जो उसके कथित संकट पर आनंद मनाने के लिए तैयार हों।यह कोई ऐसा था जो सदाचारी और बुद्धिमान था ही नहीं? क्या वहाँ कोई न कोई ऐसा नहीं मिलेगा, जो अपने आप से यह कहेगा; 'अच्छा, अब आखिरकार मुझे इस शिक्षक से विश्राम मिलेगा। उसने वास्तव में हमें बहुत परेशान नहीं किया; लेकिन मुझे अच्छी तरह पता है कि उसके दिल में वह हमारी बहुत निंदा करता था।' इस प्रकार वे सदाचारी के बारे में बोलेंगे। लेकिन हमारे बारे में, हाय! कितनी चीजें हैं, जिनके लिए बहुत से लोग हमसे छुटकारा पाने के लिए खुश रहेंगे। अत: यदि तुम अपनी मृत्यु के समय इसका विचार करोगे, तो तुम अधिक इच्छा से मृत्यु को प्राप्त करोगे, जब तुम अपने आप से विचार करोगे; मैं अब उस संसार से प्रस्थान करने वाला हूँ, जहाँ वे जो मेरे निकटतम मित्र और परिचित रहे हैं, वे जिनके लिए मैंने इतना कष्ट सहा है, इतनी बार प्रार्थना की है, और जिनके लिए मैंने इतनी देखभाल की है, वे भी चाहते हैं कि मैं मर जाऊँ, आशा करते हुए कि मेरी मृत्यु के बाद वे पहले से अधिक खुशी से रहेंगे। फिर कोई भी व्यक्ति यहाँ और अधिक समय तक रहने की कामना क्यों करेगा? तथापि, जब भी तुम्हारी मृत्यु हो, तुम्हें उनके प्रति कम कृपालु और प्रेमपूर्ण नहीं होना चाहिए; बल्कि पहले की तरह, उन्हें देखो, उनका मित्र रहो, उनके लिए शुभकामनाएँ रखो, और विनम्रता और कोमलता से उनके प्रति व्यवहार करो, लेकिन इस प्रकार कि दूसरी ओर, यह तुम्हें मृत्यु के लिए अनिच्छुक न बनाए। लेकिन जैसे वह अवस्था उन लोगों की होती है जो आसान और शीघ्र मृत्यु को प्राप्त करते हैं, जिनकी आत्मा शीघ्र ही उनके शरीर से अलग हो जाती है, वैसे ही तुम्हारा उनसे अलगाव होना चाहिए। प्रकृति ने मुझे इनके साथ जोड़ा और संयुक्त किया था: अब वह हमें अलग करती है; मैं प्रस्थान करने के लिए तैयार हूँ, मित्रों और रिश्तेदारों से, लेकिन फिर भी बिना किसी अनिच्छा या बाध्यता के। क्योंकि यह भी प्रकृति के अनुसार है। XXXVII. अपने आप को ऐसे अभ्यस्त करो; जब भी तुम किसी व्यक्ति को कुछ करते हुए देखो, तुरंत (यदि संभव हो) अपने आप से कहो, इस व्यक्ति का इस क्रिया में क्या लक्ष्य है? लेकिन सबसे पहले इस अभ्यास को अपने साथ शुरू करो, और जो कुछ भी तुम करते हो उसके संबंध में स्वयं की सतर्कतापूर्वक जाँच करो। XXXVIII. याद रखो, कि जो कुछ किसी व्यक्ति को कार्य करने के लिए प्रेरित करता है, और वासनाओं पर शक्ति रखता है कि उन्हें इधर-उधर खींचे, वह कोई बाहरी वस्तु नहीं है; बल्कि वह जो प्रत्येक व्यक्ति के अंदर छिपा होता है — उसके सिद्धांत और विचार। वह ही वक्तृत्व है; वह ही जीवन है; वह (सत्य कहूँ तो) वह मानव स्वयं है। तुम्हारे शरीर के बारे में, जो एक पोत या आवरण के समान है, और जिसके साथ इसके कई और जटिल उपकरण संलग्न हैं, उन्हें तुम्हारे विचारों को परेशान न करने दो। क्योंकि ये अपने आप में तो बस एक बढ़ई की कुल्हाड़ी के समान हैं, सिवाय इसके कि वे हमारे साथ पैदा होते हैं, और स्वाभाविक रूप से हमारे साथ चिपके रहते हैं। लेकिन अन्यथा, बिना उस आंतरिक कारण के जिसके पास उन्हें चलाने और उन्हें रोकने की शक्ति है, ये अंग हमारे लिए शटल के समान उपयोगी नहीं हैं जो बुनकर के लिए है, या कलम जो लेखक के लिए है, या कोड़ा जो सारथी के लिए है।