भगवद् गीता 9.6

9.6 यथा जैसे? आकाशस्थितः आकाश में निवास करती है? नित्यम् सदा? वायुः वायु? सर्वत्रगः सर्वत्र चलमान? महान् महान्? तथा वैसे ही? सर्वाणि सभी? भूतानि प्राणी? मत्स्थानि मुझ में निवास करते हैं? इति इस प्रकार? उपधारय जान।टिप्पणी भगवान् इस श्लोक में पिछले दोनों श्लोकों में जो कहा है उसे समझाने के लिए एक सुंदर दृष्टांत या उपमा देते हैं। जैसे वायु सदा आकाश (अंतरिक्ष) में बिना किसी संपर्क या आसक्ति के निवास करती है, वैसे ही सभी प्राणी और वस्तुएं ब्रह्म में बिना किसी आसक्ति या संपर्क के निवास करती हैं। ये वस्तुएं इस पर कोई प्रभाव नहीं डाल सकतीं।ब्रह्म और इस ब्रह्मांड की वस्तुओं के बीच किस प्रकार का संबंध है? क्या यह संयोग, समवाय या तादात्म्य संबंध है? छड़ी और ड्रम का संबंध संयोग संबंध है। आइए मान लें कि ऐसा संबंध है। क्योंकि ब्रह्म अनंत है और तत्व परिमित हैं, इसलिए सभी भागों के बीच संबंध नहीं हो सकता। आप कह सकते हैं कि एकदेश प्रकार का संबंध है। यह भी संभव नहीं है, क्योंकि ऐसा संबंध केवल उन वस्तुओं के बीच हो सकता है जिनके सदस्य या भाग हैं जैसे पेड़ और बंदर। (एकदेश आंशिक है)। ब्रह्म के कोई भाग नहीं हैं।यदि आप कहते हैं कि ब्रह्म और वस्तुओं या तत्वों के बीच समवाय संबंध है, तो यह भी संभव नहीं है। गुण और गुण के अधिकारी के बीच के संबंध को समवाय संबंध कहा जाता है। एक व्यक्तिगत ब्राह्मण और पूरे ब्राह्मण जाति के बीच का संबंध भी समवाय संबंध है। हाथ और मनुष्य के बीच, पैर और मनुष्य के बीच का संबंध भी समवाय संबंध है। ऐसा संबंध ब्रह्म और वस्तुओं या तत्वों के बीच मौजूद नहीं है।तीसरे प्रकार का संबंध, अर्थात्, तादात्म्य संबंध दूध और पानी, अग्नि और लोहे की गेंद के बीच देखा जाता है। दूध पानी के साथ मिठास और सफेदी के गुणों को साझा करता है। अग्नि गर्म लोहे की गेंद के साथ चमक, गर्मी और लालिमा के गुणों को साझा करती है। यह ब्रह्म और वस्तुओं या तत्वों के बीच भी संभव नहीं है, क्योंकि ब्रह्म सत्-चित्-आनंद परब्रह्म और सर्वपूर्ण और पूर्ण है जबकि तत्व निर्जीव, परिमित और दुःखी हैं। वे अपने विपरीत गुणों के साथ ब्रह्म के साथ तादात्म्य संबंध कैसे रख सकते हैं?इसलिए यह स्वीकार किया जा सकता है कि तत्वों का ब्रह्म के साथ केवल कल्पित संबंध है। जो वस्तु आधार या सहारे पर आरोपित है, वह केवल नाम से मौजूद है। वह वास्तविकता में मौजूद नहीं है। ब्रह्म नामों और रूपों के इस संसार के लिए सहारा या आधार है। यहाँ संसार में सभी प्राणी और उनके तीन प्रकार के शरीर शामिल हैं (भौतिक, मानसिक और कारणात्मक)। इसलिए, इस संसार के तत्व या प्राणी वास्तव में ब्रह्म में निहित नहीं हैं। वे वास्तव में ब्रह्म में निवास नहीं करते हैं। यह सब केवल नाम में है।वायु का अर्थ सूत्रात्मा या हिरण्यगर्भ भी है। भूत का अर्थ व्यक्तिगत चेतना भी है। जैसे बर्तन में आकाश, बर्तन की उत्पत्ति से पहले और बर्तन के विनाश के बाद और यहां तक कि बर्तन के अस्तित्व के समय भी सार्वभौमिक आकाश से भिन्न नहीं है, और यह सार्वभौमिक आत्मा के समान ब्रह्म के समान है, भूत, वर्तमान और भविष्य की तीन अवधियों में।जैसे सभी प्रभाव अपने भौतिक कारण में प्रकट होने से पहले, उनके अस्तित्व की अवधि के दौरान और उनके विनाश के बाद भिन्नता की स्थिति में मौजूद हैं, वैसे ही व्यक्तिगत आत्मा मन, बुद्धि आदि जैसी सीमित विशेषताओं की उत्पत्ति से पहले, उनके अस्तित्व की अवधि के दौरान और उनके विनाश के बाद ब्रह्म से भिन्न नहीं हैं।