न च मत्स्थानि भूतानि पश्य मे योगमैश्वरम् |
भूतभृन्न च भूतस्थो ममात्मा भूतभावनः ||९-५||
na ca matsthāni bhūtāni paśya me yogamaiśvaram .
bhūtabhṛnna ca bhūtastho mamātmā bhūtabhāvanaḥ ||9-5||
न तो भूत वास्तव में मुझमें रहते हैं; मेरी दिव्य योग को देखो, सभी भूतों को धारण करते हुए, किन्तु उनमें निवास न करते हुए, मेरी आत्मा, भूतों का कारण है।
अंग्रेजी अनुवाद: स्वामी शिवानंद (1942) · नीचे शब्द अर्थ उसी स्रोत से। स्रोत
9.5 न नहीं? च और? मत्स्थानि मुझमें निवास करने वाले? भूतानि प्राणी? पश्य देखो? मे मेरी? योगम् योग? ऐश्वरम् दिव्य? भूतभृत् प्राणियों को धारण करने वाली? न नहीं? च और? भूतस्थः प्राणियों में निवास करने वाली? मम मेरी? आत्मा आत्मा? भूतभावनः प्राणियों को जन्म देने वाली। टिप्पणी ब्रह्मन् या आत्मा का किसी भी वस्तु से कोई संबंध नहीं है क्योंकि यह अत्यंत सूक्ष्म और निराकार है और गुणरहित है। पदार्थ और आत्मा के बीच वास्तविक संबंध नहीं हो सकता। साकार (रूप वाली वस्तु) का निराकार (निराकार) से कोई संबंध नहीं हो सकता। यह कैसे हो सकता है आसक्ति से रहित होना यह कभी आसक्त नहीं होती। (बृहदारण्यक उपनिषद् III.9.26) अनासक्त होते हुए भी यह सभी प्राणियों को धारण करती है यह निमित्त कारण है यह सभी प्राणियों को जन्म देती है किन्तु उनमें निवास नहीं करती क्योंकि यह किसी वस्तु से असंबद्ध है। यह एक महान रहस्य है। जैसे स्वप्नदर्शक का स्वप्न-वस्तु से कोई संबंध नहीं है, जैसे आकाश या वायु का पात्र से कोई संबंध नहीं है, उसी प्रकार ब्रह्मन् का वस्तुओं या शरीर से कोई संबंध नहीं है। आत्मा और भौतिक शरीर का संबंध भ्रामक है। अधिष्ठान या सहारा (ब्रह्मन्) जिस पर आरोपित भ्रामक वस्तु (कल्पितम्) ब्रह्मन् पर आरोपित की गई है, उसका आरोपित वस्तुओं के गुणों या दोषों से कोई संबंध नहीं है। सांप को रस्सी पर आरोपित किया जाता है। रस्सी भ्रामक सांप (कल्पितम्) के लिए सहारा (अधिष्ठान) है। यह आरोपण या अध्यास का उदाहरण है। (cf. VII.25 X.7 XI.8)
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9.5 न नहीं? च और? मत्स्थानि मुझमें निवास करने वाले? भूतानि प्राणी? पश्य देखो? मे मेरी? योगम् योग? ऐश्वरम् दिव्य? भूतभृत् प्राणियों को धारण करने वाली? न नहीं? च और? भूतस्थः प्राणियों में निवास करने वाली? मम मेरी? आत्मा आत्मा? भूतभावनः प्राणियों को जन्म देने वाली। टिप्पणी ब्रह्मन् या आत्मा का किसी भी वस्तु से कोई संबंध नहीं है क्योंकि यह अत्यंत सूक्ष्म और निराकार है और गुणरहित है। पदार्थ और आत्मा के बीच वास्तविक संबंध नहीं हो सकता। साकार (रूप वाली वस्तु) का निराकार (निराकार) से कोई संबंध नहीं हो सकता। यह कैसे हो सकता है आसक्ति से रहित होना यह कभी आसक्त नहीं होती। (बृहदारण्यक उपनिषद् III.9.26) अनासक्त होते हुए भी यह सभी प्राणियों को धारण करती है यह निमित्त कारण है यह सभी प्राणियों को जन्म देती है किन्तु उनमें निवास नहीं करती क्योंकि यह किसी वस्तु से असंबद्ध है। यह एक महान रहस्य है। जैसे स्वप्नदर्शक का स्वप्न-वस्तु से कोई संबंध नहीं है, जैसे आकाश या वायु का पात्र से कोई संबंध नहीं है, उसी प्रकार ब्रह्मन् का वस्तुओं या शरीर से कोई संबंध नहीं है। आत्मा और भौतिक शरीर का संबंध भ्रामक है। अधिष्ठान या सहारा (ब्रह्मन्) जिस पर आरोपित भ्रामक वस्तु (कल्पितम्) ब्रह्मन् पर आरोपित की गई है, उसका आरोपित वस्तुओं के गुणों या दोषों से कोई संबंध नहीं है। सांप को रस्सी पर आरोपित किया जाता है। रस्सी भ्रामक सांप (कल्पितम्) के लिए सहारा (अधिष्ठान) है। यह आरोपण या अध्यास का उदाहरण है। (cf. VII.25 X.7 XI.8)