यस्य नाहंकृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते |
हत्वाऽपि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते ||१८-१७||
yasya nāhaṃkṛto bhāvo buddhiryasya na lipyate .
hatvā.api sa imā.Nllokānna hanti na nibadhyate ||18-17||
वह जो अहंकार की भावना से मुक्त है, जिसी बुद्धि (शुभ या अशुभ से) प्रदूषित नहीं है,
यद्यपि वह इन लोगों को मार डालता है, वह मारता नहीं है, न ही कर्म से बंधा जाता है।
अंग्रेजी अनुवाद: स्वामी शिवानंद (1942) · नीचे शब्दों का अर्थ उसी स्रोत से है। स्रोत
<18.17 जिसका whose? न not? अहंकृतः egoistic? भावः the notion? बुद्धिः intelligence? जिसका of whom? न not? लिप्यते is tainted? हत्वा having slain? अपि even? सः he? इमान् these? लोकान् people? न not? हन्ति slays? न not? निबध्यते is bound.टिप्पणी मैं तुम्हें समझाता हूँ? अर्जुन? उस पुरुष की विशेषताओं को जो क्रिया से परे हो गया है? और जो कर्म के बंधनों से मुक्त हो गया है।जब स्वार्थ और अहंकार नष्ट हो जाते हैं? जब इच्छा और व्यक्तिगत लाभ का त्याग कर दिया जाता है? तो क्रियाएं मनुष्य को बाँध नहीं सकती। वह जानता है कि शरीर के नष्ट होने से आत्मा नष्ट नहीं होती। उसे कर्ता का कोई भाव नहीं है। हत्या का कार्य? उसके मामले में? विश्व की शांति और सामंजस्य के लिए आवश्यक हो जाता है। उसकी कामना रहित हत्या हत्यारे को कार्यपालक और न्यायाधीश द्वारा समुदाय की ओर से शांति और विश्व सामंजस्य की रक्षा के लिए की गई हत्या के समान है।जिसका बुद्धि प्रशिक्षित है? समझ शुद्ध है और विवेक विकसित है? जिसे शास्त्रों का ज्ञान है? जिसने शास्त्रों के अध्ययन को समर्पित किया है? जो तर्क के ज्ञान से सुसज्जित है? जो अपने गुरु की शिक्षा से अच्छी तरह प्रशिक्षित है? वह इस अहंकारी विचार से पूर्णतः मुक्त है कि मैं कर्ता हूँ या मैं कर्म करने वाला हूँ। वह पूरी तरह जानता है कि प्रकृति या गुण या अपनी स्वयं की प्रकृति सब कुछ करती है। इस प्रकार वह सोचता है कि मैं सभी क्रियाओं का मौन साक्षी हूँ। मैं कर्ता नहीं हूँ। ये पाँचों (शरीर? कर्ता? आदि) जो अज्ञान के माध्यम से शुद्ध? निष्क्रिय आत्मा पर आरोपित हैं? सभी क्रियाओं के कारण हैं। मैं कुछ नहीं करता। इंद्रियाँ विषयों के मध्य चलती हैं। गुण अपने समकक्षों में इंद्रियों में चलते हैं जो गुणों के उत्पाद भी हैं। मैं गुणों के विभाजन और उनके कार्यों के सार को जानता हूँ। मैं सार रूप से अंगहीन हूँ। क्रिया या कार्य कैसे मेरे लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? मैं हाथ रहित हूँ? पैर रहित हूँ? पैरों के बिना हूँ? श्वास के बिना हूँ और मन के बिना हूँ। मैं सदा शुद्ध हूँ? निर्मल हूँ और अचल तथा अपरिवर्तनीय हूँ। वह कभी भी यह पश्चाताप नहीं करेगा कि मैंने गलत कार्य किया है। मुझे ऐसे कार्य करने चाहिए थे। मैंने एक बुरा कार्य किया है। मैं नरक में जाऊँगा। वह सदा बुद्धिमान है। वह कभी गलत कार्य नहीं कर सकता। उसकी इच्छा सार्वभौमिक इच्छा के साथ एक हो गई है। उसकी इच्छा प्रभु की इच्छा के साथ मिल गई है। जो कुछ वह करता है वह केवल प्रभु द्वारा किया जाता है। उसकी अपनी कोई इच्छा नहीं है। वह सही तरह से देखता है। यद्यपि वह मारता है? वह हत्या का कार्य नहीं करता है। वह किसी बुरे कार्य का फल उसके प्रभाव के रूप में सहन नहीं करता है। वह अच्छे और बुरे से परे है? द्वैत से परे है? क्योंकि उसे आत्मा का ज्ञान है।एक आपत्तिकर्ता कहता है कि यह कथन कि यद्यपि वह इन लोगों को मारता है? वह मारता नहीं है? परस्पर विरोधी है।हम कहते हैं कि यह आपत्ति वास्तव में बनी नहीं रह सकती। सांसारिक दृष्टिकोण से प्रभु कहते हैं कि यद्यपि वह मारता है? क्योंकि मनुष्य आत्मा को शरीर आदि के साथ पहचानता है? और सोचता है कि मैं हत्यारा हूँ। अलौकिक दृष्टिकोण से जैसा ऊपर समझाया गया है? प्रभु कहते हैं? वह मारता नहीं है? वह बाँधा नहीं है।एक अन्य आपत्तिकर्ता कहता है कि आत्मा शरीर आदि के संयोग में कार्य करती है -- जो पुरुष अपने आत्मा को अलग मानता है? जो कर्ता है।।। (XVIII.16)हम कहते हैं कि यह आपत्ति भी नहीं ठहर सकती। जैसे सर्वव्यापी आकाश सूक्ष्मता के कारण प्रभावित नहीं होता? उसी प्रकार आत्मा? शरीर में सभी जगह विद्यमान? प्रभावित नहीं होती। यह अमर? अपरिवर्तनीय? अचल? निराकार? निर्गुण आत्मा? यद्यपि शरीर में विद्यमान है? कार्य नहीं करती और प्रभावित नहीं होती? जैसे क्रिस्टल फूल के लाल रंग से प्रभावित नहीं होता जो इससे संपर्क में आता है? जैसे सूर्य आँख की बीमारियों से प्रभावित नहीं होता। केवल वह चीज जो परिवर्तनशील है अन्यों के साथ जुड़ सकती है और कर्ता बन सकती है। आत्मा सदा अलग? स्वतंत्र और मुक्त है। यह आत्मा अपरिवर्तनीय है (II.25)। गुण गुणों के बीच चलते हैं (III.28)। यद्यपि शरीर में विद्यमान है? वह कार्य नहीं करती (XIII.31)। क्रियाएं गुणों द्वारा की जाती हैं (III.27)। आप बृहदारण्यक में पाएँगे। तर्क के माध्यम से भी हम उसी निष्कर्ष को स्थापित कर सकते हैं इस प्रकार -- आत्मा अविभाज्य है? सर्वव्यापी है? अनंत है? अंगहीन है? निराकार है? स्वतंत्र है? सदा मुक्त है और अपरिवर्तनीय है। इसलिए शरीर की क्रियाएं कभी आत्मा की कर्तृता के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराई जा सकती।निश्चित ही एक के कार्य उस दूसरे के पास नहीं जा सकते जिसने उन्हें नहीं किया है। जैसे नीला रंग आकाश को नहीं हो सकता? चाँदी सीप को नहीं हो सकती? पानी मृगतृष्णा को नहीं हो सकता? उसी प्रकार जो आत्मा के लिए अज्ञान द्वारा जिम्मेदार ठहराया जाता है वह वास्तव में उसका नहीं हो सकता। शरीर में होने वाले परिवर्तन शरीर के लिए हैं लेकिन शुद्ध? निष्क्रिय आत्मा के लिए नहीं? जो सदा दर्शक या मौन साक्षी है। इसलिए? यह कहना सही है कि वह बुद्धिमान पुरुष जो अहंकार और मन की सभी अशुद्धियों से मुक्त है? न तो मारता है और न ही बँधता है? यद्यपि वह मारता है।अध्याय II.19 में? प्रभु ने प्रस्ताव दिया -- वह मारता नहीं है? न ही वह मारा जाता है। अध्याय II.20 में? उन्होंने कहा कि आत्मा अजन्मा है? शाश्वत है? प्राचीन है? आत्मा शरीर के मारे जाने पर मारी नहीं जाती। प्रभु ने यहाँ और वहाँ छुआ है कि आत्मा कार्यों से प्रभावित नहीं होती? कि बुद्धिमान पुरुष के लिए क्रियाएं करने की कोई आवश्यकता नहीं है। वह निष्कर्ष निकालते हैं कि ऋषि न तो मारता है? न ही बँधता है? और गीता की शिक्षा को सारांशित करता है। गीता की शिक्षा इस श्लोक में समाप्त हुई है। संन्यासी जो अहंकार से मुक्त हैं? कर्म से प्रभावित नहीं होते। क्रिया के त्रिविध फल? अर्थात्? बुरा? अच्छा और मिश्रित (ऊपर श्लोक 12 देखें) उन्हें प्राप्त नहीं होते। वे सांसारिक विचार वाले लोग जो अहंकार और फलों की अपेक्षा के साथ कार्य करते हैं? कार्यों से दूषित होते हैं। वे अपने कार्यों के फलों को अनुभव करने और बार-बार जन्म लेने के लिए विवश होते हैं। (Cf.II.19V.7)
अनंद के साथ इस श्लोक पर विचार करें
यह श्लोक आपके भीतर क्या जागृत करता है? कुछ भी पूछें — अनंद कई परंपराओं से खींचते हैं और आपके अपने पथ का सम्मान करते हैं।
<18.17 जिसका whose? न not? अहंकृतः egoistic? भावः the notion? बुद्धिः intelligence? जिसका of whom? न not? लिप्यते is tainted? हत्वा having slain? अपि even? सः he? इमान् these? लोकान् people? न not? हन्ति slays? न not? निबध्यते is bound.टिप्पणी मैं तुम्हें समझाता हूँ? अर्जुन? उस पुरुष की विशेषताओं को जो क्रिया से परे हो गया है? और जो कर्म के बंधनों से मुक्त हो गया है।जब स्वार्थ और अहंकार नष्ट हो जाते हैं? जब इच्छा और व्यक्तिगत लाभ का त्याग कर दिया जाता है? तो क्रियाएं मनुष्य को बाँध नहीं सकती। वह जानता है कि शरीर के नष्ट होने से आत्मा नष्ट नहीं होती। उसे कर्ता का कोई भाव नहीं है। हत्या का कार्य? उसके मामले में? विश्व की शांति और सामंजस्य के लिए आवश्यक हो जाता है। उसकी कामना रहित हत्या हत्यारे को कार्यपालक और न्यायाधीश द्वारा समुदाय की ओर से शांति और विश्व सामंजस्य की रक्षा के लिए की गई हत्या के समान है।जिसका बुद्धि प्रशिक्षित है? समझ शुद्ध है और विवेक विकसित है? जिसे शास्त्रों का ज्ञान है? जिसने शास्त्रों के अध्ययन को समर्पित किया है? जो तर्क के ज्ञान से सुसज्जित है? जो अपने गुरु की शिक्षा से अच्छी तरह प्रशिक्षित है? वह इस अहंकारी विचार से पूर्णतः मुक्त है कि मैं कर्ता हूँ या मैं कर्म करने वाला हूँ। वह पूरी तरह जानता है कि प्रकृति या गुण या अपनी स्वयं की प्रकृति सब कुछ करती है। इस प्रकार वह सोचता है कि मैं सभी क्रियाओं का मौन साक्षी हूँ। मैं कर्ता नहीं हूँ। ये पाँचों (शरीर? कर्ता? आदि) जो अज्ञान के माध्यम से शुद्ध? निष्क्रिय आत्मा पर आरोपित हैं? सभी क्रियाओं के कारण हैं। मैं कुछ नहीं करता। इंद्रियाँ विषयों के मध्य चलती हैं। गुण अपने समकक्षों में इंद्रियों में चलते हैं जो गुणों के उत्पाद भी हैं। मैं गुणों के विभाजन और उनके कार्यों के सार को जानता हूँ। मैं सार रूप से अंगहीन हूँ। क्रिया या कार्य कैसे मेरे लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? मैं हाथ रहित हूँ? पैर रहित हूँ? पैरों के बिना हूँ? श्वास के बिना हूँ और मन के बिना हूँ। मैं सदा शुद्ध हूँ? निर्मल हूँ और अचल तथा अपरिवर्तनीय हूँ। वह कभी भी यह पश्चाताप नहीं करेगा कि मैंने गलत कार्य किया है। मुझे ऐसे कार्य करने चाहिए थे। मैंने एक बुरा कार्य किया है। मैं नरक में जाऊँगा। वह सदा बुद्धिमान है। वह कभी गलत कार्य नहीं कर सकता। उसकी इच्छा सार्वभौमिक इच्छा के साथ एक हो गई है। उसकी इच्छा प्रभु की इच्छा के साथ मिल गई है। जो कुछ वह करता है वह केवल प्रभु द्वारा किया जाता है। उसकी अपनी कोई इच्छा नहीं है। वह सही तरह से देखता है। यद्यपि वह मारता है? वह हत्या का कार्य नहीं करता है। वह किसी बुरे कार्य का फल उसके प्रभाव के रूप में सहन नहीं करता है। वह अच्छे और बुरे से परे है? द्वैत से परे है? क्योंकि उसे आत्मा का ज्ञान है।एक आपत्तिकर्ता कहता है कि यह कथन कि यद्यपि वह इन लोगों को मारता है? वह मारता नहीं है? परस्पर विरोधी है।हम कहते हैं कि यह आपत्ति वास्तव में बनी नहीं रह सकती। सांसारिक दृष्टिकोण से प्रभु कहते हैं कि यद्यपि वह मारता है? क्योंकि मनुष्य आत्मा को शरीर आदि के साथ पहचानता है? और सोचता है कि मैं हत्यारा हूँ। अलौकिक दृष्टिकोण से जैसा ऊपर समझाया गया है? प्रभु कहते हैं? वह मारता नहीं है? वह बाँधा नहीं है।एक अन्य आपत्तिकर्ता कहता है कि आत्मा शरीर आदि के संयोग में कार्य करती है -- जो पुरुष अपने आत्मा को अलग मानता है? जो कर्ता है।।। (XVIII.16)हम कहते हैं कि यह आपत्ति भी नहीं ठहर सकती। जैसे सर्वव्यापी आकाश सूक्ष्मता के कारण प्रभावित नहीं होता? उसी प्रकार आत्मा? शरीर में सभी जगह विद्यमान? प्रभावित नहीं होती। यह अमर? अपरिवर्तनीय? अचल? निराकार? निर्गुण आत्मा? यद्यपि शरीर में विद्यमान है? कार्य नहीं करती और प्रभावित नहीं होती? जैसे क्रिस्टल फूल के लाल रंग से प्रभावित नहीं होता जो इससे संपर्क में आता है? जैसे सूर्य आँख की बीमारियों से प्रभावित नहीं होता। केवल वह चीज जो परिवर्तनशील है अन्यों के साथ जुड़ सकती है और कर्ता बन सकती है। आत्मा सदा अलग? स्वतंत्र और मुक्त है। यह आत्मा अपरिवर्तनीय है (II.25)। गुण गुणों के बीच चलते हैं (III.28)। यद्यपि शरीर में विद्यमान है? वह कार्य नहीं करती (XIII.31)। क्रियाएं गुणों द्वारा की जाती हैं (III.27)। आप बृहदारण्यक में पाएँगे। तर्क के माध्यम से भी हम उसी निष्कर्ष को स्थापित कर सकते हैं इस प्रकार -- आत्मा अविभाज्य है? सर्वव्यापी है? अनंत है? अंगहीन है? निराकार है? स्वतंत्र है? सदा मुक्त है और अपरिवर्तनीय है। इसलिए शरीर की क्रियाएं कभी आत्मा की कर्तृता के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराई जा सकती।निश्चित ही एक के कार्य उस दूसरे के पास नहीं जा सकते जिसने उन्हें नहीं किया है। जैसे नीला रंग आकाश को नहीं हो सकता? चाँदी सीप को नहीं हो सकती? पानी मृगतृष्णा को नहीं हो सकता? उसी प्रकार जो आत्मा के लिए अज्ञान द्वारा जिम्मेदार ठहराया जाता है वह वास्तव में उसका नहीं हो सकता। शरीर में होने वाले परिवर्तन शरीर के लिए हैं लेकिन शुद्ध? निष्क्रिय आत्मा के लिए नहीं? जो सदा दर्शक या मौन साक्षी है। इसलिए? यह कहना सही है कि वह बुद्धिमान पुरुष जो अहंकार और मन की सभी अशुद्धियों से मुक्त है? न तो मारता है और न ही बँधता है? यद्यपि वह मारता है।अध्याय II.19 में? प्रभु ने प्रस्ताव दिया -- वह मारता नहीं है? न ही वह मारा जाता है। अध्याय II.20 में? उन्होंने कहा कि आत्मा अजन्मा है? शाश्वत है? प्राचीन है? आत्मा शरीर के मारे जाने पर मारी नहीं जाती। प्रभु ने यहाँ और वहाँ छुआ है कि आत्मा कार्यों से प्रभावित नहीं होती? कि बुद्धिमान पुरुष के लिए क्रियाएं करने की कोई आवश्यकता नहीं है। वह निष्कर्ष निकालते हैं कि ऋषि न तो मारता है? न ही बँधता है? और गीता की शिक्षा को सारांशित करता है। गीता की शिक्षा इस श्लोक में समाप्त हुई है। संन्यासी जो अहंकार से मुक्त हैं? कर्म से प्रभावित नहीं होते। क्रिया के त्रिविध फल? अर्थात्? बुरा? अच्छा और मिश्रित (ऊपर श्लोक 12 देखें) उन्हें प्राप्त नहीं होते। वे सांसारिक विचार वाले लोग जो अहंकार और फलों की अपेक्षा के साथ कार्य करते हैं? कार्यों से दूषित होते हैं। वे अपने कार्यों के फलों को अनुभव करने और बार-बार जन्म लेने के लिए विवश होते हैं। (Cf.II.19V.7)