भगवद् गीता 15.7

200000 15.7 मम मेरा? एव ही? अंशः अंश? जीवलोके जीवन के लोक में? जीवभूतः जीव बनकर? सनातनः शाश्वत? मनःषष्ठानि मन षष्ठ (छठी इंद्रिय) के साथ? इन्द्रियाणि इंद्रियां? प्रकृतिस्थानि प्रकृति में स्थित? कर्षति खींचता है। भाष्य अब भगवान व्यक्तिगत आत्मा की उत्पत्ति समझाते हैं। व्यक्तिगत आत्मा भगवान की एक किरण है। परम सत्ता की एक किरण प्रकृति में प्रवेश करती है? पांचों इंद्रियों और मन को अपने में खींचती है और शरीर धारण करके जीव (बद्ध आत्मा) बन जाती है। यहां सूक्ष्म शरीर या लिंग शरीर कैसे स्थूल शरीर में प्रवेश करता है इसका वर्णन है। यद्यपि सूर्य पानी में प्रतिबिंबित होता है? फिर भी वह किसी भी प्रकार से प्रदूषित नहीं होता। जब क्रिस्टल लाल वस्त्र या लाल फूल के संपर्क में आता है? तो लाल दिखाई देता है लेकिन वास्तव में वह लाल नहीं होता। इसी प्रकार परम सत्ता व्यक्तिगत आत्मा के कर्मों से किसी भी तरह प्रदूषित नहीं होती। अज्ञान व्यक्तिगत आत्मा का सीमाकारक उपाधि है। इस अज्ञान के कारण होने वाली सीमा के कारण आत्मा अनुभव करती है कि वह कर्ता और भोक्ता है। सार रूप से व्यक्तिगत आत्मा परम सत्ता या ब्रह्म के साथ एकरूप है। जब अज्ञान? सीमाकारक उपाधि या सिद्धांत नष्ट हो जाता है? तो व्यक्तिगत आत्मा (जीव) अपनी परम सत्ता (ब्रह्म) के साथ एकता का साक्षात्कार करती है। जैसे घड़े का ईथर जब घड़ा टूट जाता है तब सार्वभौमिक ईथर के साथ एक हो जाता है? उसी प्रकार व्यक्तिगत आत्मा जब सीमाकारक उपाधि अज्ञान का विनाश हो जाता है तब ब्रह्म के साथ एक हो जाती है। जैसे घड़े के नष्ट होने पर घड़े का ईथर सार्वभौमिक ईथर के साथ एक हो जाने के बाद घड़े के ईथर की वापसी नहीं होती? उसी प्रकार सीमाकारक उपाधि (अंतःकरण अर्थात् मन और अन्य आंतरिक साधन) के विनाश के बाद व्यक्तिगत आत्मा की वापसी नहीं होती। वह ब्रह्म के साथ एक हो जाती है। प्रतिबिंब (परावर्तन) केवल बिंब (वस्तु) का एक अंश है। प्रतिबिंबित सूर्य केवल वास्तविक सूर्य (सूर्य की किरणों) का एक अंश है। जब पानी हटा दिया जाता है तो प्रतिबिंबित सूर्य मूल सूर्य में वापस चला जाता है? जैसे। वह पानी में दुबारा वापस नहीं होता। इसी प्रकार? जब अज्ञान या मन का विनाश हो जाता है? तो जीव (व्यक्तिगत आत्मा) जो अज्ञान में ब्रह्म का प्रतिबिंब है? बिंब ब्रह्म में विलीन हो जाता है। वह इस जन्म-मृत्यु के लोक में वापस नहीं होता। व्यक्तिगत आत्मा केवल ब्रह्म का एक काल्पनिक या कृत्रिम अंश है। यह वास्तविक अंश नहीं है। क्योंकि परम सत्ता अविभाज्य है। इसके कोई अंग नहीं हैं। यदि इसके अंग हैं? तो भागों के अलग होने या हटाए जाने पर यह विनाश के अधीन होगी। इंद्रियां प्रकृति में? उनके संबंधित स्थानों जैसे कान? त्वचा? जीभ? आंख और नाक में निवास करती हैं। हिमालय की गुफाओं में रहने वाला एक संन्यासी सपना देखता है कि वह एक विवाहित आदमी है और अपनी आजीविका के लिए नौकरी प्राप्त करने के लिए इधर-उधर घूमता है। उसी प्रकार व्यक्तिगत आत्मा अपनी वास्तविक दिव्य प्रकृति को भूल जाती है? अपवित्र? नश्वर शरीर को शुद्ध? अमर आत्मा समझ लेती है और शरीर के साथ तादात्म्य स्थापित करके अपने आप को वास्तविक कर्ता और भोक्ता कल्पित कर लेती है। वह कहती है? मैं कर्ता हूं। मैं भोक्ता हूं। मैं संसार से बंधी आत्मा हूं। मैं सुखी हूं। मैं दुःखी हूं। वह सीमित हो जाती है। सार रूप से जीव ब्रह्म के साथ एकरूप है। अंतर मोह? कल्पना या आरोपण के कारण है। अंतर का भ्रम सीमाकारक उपाधि या सिद्धांत (मन) के कारण होता है? जैसे घड़े का ईथर सार्वभौमिक ईथर से भिन्न प्रतीत होता है यह भ्रम सीमाकारक उपाधि अर्थात् घड़े के कारण होता है। जीवब्रह्मभेदभ्रांति (व्यक्तिगत आत्मा और परम सत्ता के बीच भेद का भ्रम) तब दूर हो जाता है जब सीमाकारक उपाधि (मन) का विनाश हो जाता है। गहरी नींद में मन सभी संस्कारों और वासनाओं के साथ अपने कारण (आदि अज्ञान) में सूक्ष्म अवस्था में विश्राम करता है। जब आप जाग्रत अवस्था में लौटते हैं तो यह पुनः अज्ञान की इस अवस्था से वापस आता है। यदि आत्मज्ञान से कारण (अज्ञान) का विनाश हो जाता है? तो उसका प्रभाव (मन) भी नष्ट हो जाता है। जैसे कछुआ अपने सिर और पैरों को बाहर निकालता है जो अपने शरीर में लय (अवशोषण) की अवस्था में थे? उसी प्रकार व्यक्तिगत आत्मा अपने मन और इंद्रियों को बाहर निकालती है जो गहरी नींद में आदि अज्ञान में लय की अवस्था में थी? ताकि जाग्रत अवस्था में इंद्रिय विषयों का आनंद उठा सके। परम सत्ता की एक किरण प्रकृति में प्रवेश करती है? पांचों इंद्रियों और मन को अपने में खींचती है। इस श्लोक में आभामय शरीर (लिंग शरीर या सूक्ष्म शरीर) की रचना का वर्णन है। श्रुति घोषणा करती है— स एष इह प्रविष्टः आनखाग्रेभ्यः तत् सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत्।। वह परम सत्ता स्वयं? सिर से पैर तक शरीर के इस समुच्चय को रचकर? जीव के रूप में इस शरीर में प्रविष्ट हुई। वेदांत के अनुसार उन्नीस सिद्धांत हैं? अर्थात्? ज्ञान की पांच इंद्रियां? कर्म की पांच इंद्रियां? पांच जीवनशक्तियां (प्राण? अपान? व्यान? समान और उदान)? मन? बुद्धि? चित्त (अवचेतन या अचेतन मन) और अहंकार। हमें यह निष्कर्ष निकालना होगा कि "पांचों इंद्रियां और मन" शब्द शेष तेरह सिद्धांतों के समूह को भी इंगित करते हैं। अंश इसका अर्थ यहां एक कण या अंश नहीं है जो काटा गया हो। यह घड़े के ईथर के अंश जैसा है — ईथर काटा नहीं जाता बल्कि पूरा ईथर बना रहता है। (cf.XIV.3)