तू मुझे सभी क्षेत्रों में क्षेत्र का ज्ञाता जान, हे अर्जुन। क्षेत्र और क्षेत्र के ज्ञाता दोनों का ज्ञान ही मेरे विचार से वह ज्ञान है।
अंग्रेजी अनुवाद: स्वामी शिवानंद (1942) · नीचे शब्द के अर्थ उसी स्रोत से। स्रोत
13.3
क्षेत्रज्ञम् क्षेत्र का ज्ञाता? च और? अपि भी? माम् मुझे? विद्धि जानो? सर्वक्षेत्रेषु सभी क्षेत्रों में? भारत हे भारत के वंशज (अर्जुन)? क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः क्षेत्र और क्षेत्र के ज्ञाता के? ज्ञानम्, ज्ञान? यत् जो? तत् वह? ज्ञानम् ज्ञान? मतम् माना जाता है? मम मेरा।टिप्पणी क्षेत्र विभिन्न हैं लेकिन क्षेत्र का ज्ञाता एक है। व्यक्तिगत आत्माएं (जीवात्माएं) विभिन्न हैं लेकिन परमात्मा एक है। जहाँ कहीं मन है, वहाँ साँस, अहंकार और व्यक्तिगत चेतना या परावर्तित बुद्धि भी साथ है। जो व्यक्ति द्वैत का अनुभव करता है, वह बार-बार जन्म लेता है। द्वैत का यह भ्रम केवल व्यक्तिगत आत्मा और परम ब्रह्म की एकता के ज्ञान से दूर हो सकता है। मैं खुश हूँ, मैं दुःखी हूँ, मैं इस कार्य का कर्ता हूँ, और मैं इस अनुभव का भोक्ता हूँ -- ये सभी मनुष्यों के अनुभव हैं। इसलिए व्यक्तिगत आत्मा संसार से बँधी है और सुख-दुःख के अधीन है, और व्यक्तिगत आत्माएं विभिन्न शरीरों में हैं। लेकिन, परमात्मा सुख-दुःख से मुक्त है। यह संसार से बँधा नहीं है। यह सनातन मुक्त है। यह दूसरे के बिना एक है।यदि सभी शरीरों में केवल एक ही व्यक्तिगत आत्मा है, तो सभी को एक ही समय में एक जैसा अनुभव होना चाहिए। यदि राम को पेट दर्द है, तो कृष्ण को भी उसी समय दर्द का अनुभव होना चाहिए। यदि जॉन को आनंद का अनुभव है, तो जेकब को भी एक जैसा अनुभव होना चाहिए। यदि चौधरी को बिच्छू काटता है, तो बनर्जी को भी दर्द से पीड़ित होना चाहिए। लेकिन ऐसा नहीं है। जब राम पीड़ित होता है, तब कृष्ण प्रसन्न होता है। जब जॉन आनंदित है, तब जेकब उदास है। जब चौधरी बिच्छू के डंक से पीड़ित है, तब बनर्जी अपने नाश्ते का आनंद ले रहा है। क्षेत्र विभिन्न हैं, शरीर विभिन्न हैं, मन विभिन्न हैं और व्यक्तिगत आत्माएं एक दूसरे से विभिन्न हैं। लेकिन इन सभी क्षेत्रों में ज्ञाता एक है। सुख और दुःख मन के ही धर्म (कार्य) हैं। व्यक्तिगत आत्मा सार में परमात्मा के साथ समरूप है।क्षेत्र का ज्ञाता या आत्म सुख-दुःख, पुण्य-पाप से प्रभावित नहीं होता। वह केवल मौन साक्षी है। सुख और दुःख मन के कार्य हैं। अज्ञानता के कारण उन्हें आत्म को सौंपा जाता है। अज्ञानी मनुष्य भौतिक शरीर को ही आत्म मानता है। वह पसंद-नापसंद की दो धाराओं से प्रभावित होता है, पुण्य और पाप कार्य करता है और इन कार्यों के फल भोगता है, अर्थात्, सुख और दुःख, और बार-बार जन्म लेता है। लेकिन वह ऋषि जो जानता है कि क्षेत्रज्ञ या क्षेत्र का ज्ञाता या आत्म शरीर से पृथक् है, वह पसंद-नापसंद से प्रभावित नहीं होता। वह अपने आप को शुद्ध, सनातन, परम ब्रह्म या परमात्मा से तादात्म्य स्थापित करता है और सदा सुखी और कर्मरहित रहता है, यद्यपि वह मानवता के कल्याण के लिए कार्य करता है।तिमिरा (आंशिक अंधापन) रोग जो सत्य के विपरीत दृष्टि कराता है, आँख में तो है लेकिन उस मनुष्य में नहीं जो देखता है। यदि उचित उपचार से यह रोग दूर हो जाता है तो वह वस्तुओं को उनके सच्चे रूप में देखता है। इसी प्रकार अज्ञान, संदेह, सुख-दुःख, पुण्य-पाप, पसंद-नापसंद, गलत धारणाएं तथा उनके कारण साधन (मन) में तो हैं लेकिन मौन साक्षी, क्षेत्र का ज्ञाता, आत्म में नहीं।मुक्ति की अवस्था में जहाँ मन का विनाश हो जाता है, वहाँ कोई अज्ञान नहीं रहता और पसंद-नापसंद की दोनों धाराओं की क्रीड़ा वहाँ अस्तित्व में नहीं रहती। यदि गलत धारणा, अज्ञान, सुख-दुःख, संदेह, बंधन, भ्रम, दुःख आदि आत्म के आवश्यक गुण होते, जैसे ऊष्मा अग्नि का आवश्यक गुण है, तो ये कभी भी दूर नहीं हो सकते। लेकिन अतीत में शंकर, दत्तात्रेय, जड़ भरत और याज्ञवल्क्य जैसे आत्मज्ञानी ऋषि हुए हैं जिनके पास असाधारण अतींद्रिय या अंतर्ज्ञान था, जो गलत धारणा, संदेह, भय, भ्रम, दुःख आदि से मुक्त थे। वे संसार के प्रति सचेत नहीं थे लेकिन उन्हें आत्म का पूर्ण जागरूकता था। इसलिए, हमें यह निष्कर्ष निकालना होगा कि आत्म सदा मुक्त, शुद्ध, पूर्ण, सनातन है और अज्ञान साधन (मन) में निहित है, आत्म में नहीं।तम से उत्पन्न अज्ञान एक पर्दा है और मनुष्य को अपने मूल स्वरूप को जानने से रोकता है जो सत्ता-ज्ञान-आनंद परम ब्रह्म है। यह सत्य के विपरीत दृष्टि कराता है और सत्य का संदेह या गैर-ज्ञान कराता है। जैसे ही आत्मज्ञान का उदय होता है, ये तीनों प्रकार का अज्ञान पूरी तरह विलुप्त हो जाता है। इसलिए ये तीनों प्रकार का अज्ञान आत्म के गुण नहीं हैं। ये मन, अंग या साधन के हैं। मन तो अज्ञान का केवल एक प्रभाव या उत्पाद है।संसार या विश्व प्रक्रिया का चक्र अज्ञान के कारण घूमता है। यह केवल उस अज्ञानी के लिए अस्तित्व में है जो विश्व को अपने सामने प्रकट होने वाले रूप में देखता है।मुक्त ऋषि के लिए कोई संसार नहीं है। आँख की कोई भी रोग किसी भी तरह से सूर्य (आँख के स्वामी देवता) को प्रभावित नहीं कर सकता। बर्तन का टूटना आकाश को कोई भी तरह प्रभावित नहीं करेगा। मृगतृष्णा का जल पृथ्वी को आर्द्र नहीं कर सकता। इसी प्रकार अज्ञान और उसके प्रभाव शुद्ध, सूक्ष्म, निर्गुण, निराकार, निरवयव, निष्कलंक और आत्मप्रकाश क्षेत्रज्ञ या आत्म को किसी भी तरह प्रभावित नहीं कर सकते। अज्ञान आत्म को स्पर्श नहीं करता। (देखें.X.20XIII.32XVIII.61)
अनंद के साथ इस श्लोक पर विचार करें
यह श्लोक आपमें क्या जागृत करता है? कुछ भी पूछें — अनंद कई परंपराओं से ज्ञान लेता है और आपके अपने पथ का सम्मान करता है।
13.3
क्षेत्रज्ञम् क्षेत्र का ज्ञाता? च और? अपि भी? माम् मुझे? विद्धि जानो? सर्वक्षेत्रेषु सभी क्षेत्रों में? भारत हे भारत के वंशज (अर्जुन)? क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः क्षेत्र और क्षेत्र के ज्ञाता के? ज्ञानम्, ज्ञान? यत् जो? तत् वह? ज्ञानम् ज्ञान? मतम् माना जाता है? मम मेरा।टिप्पणी क्षेत्र विभिन्न हैं लेकिन क्षेत्र का ज्ञाता एक है। व्यक्तिगत आत्माएं (जीवात्माएं) विभिन्न हैं लेकिन परमात्मा एक है। जहाँ कहीं मन है, वहाँ साँस, अहंकार और व्यक्तिगत चेतना या परावर्तित बुद्धि भी साथ है। जो व्यक्ति द्वैत का अनुभव करता है, वह बार-बार जन्म लेता है। द्वैत का यह भ्रम केवल व्यक्तिगत आत्मा और परम ब्रह्म की एकता के ज्ञान से दूर हो सकता है। मैं खुश हूँ, मैं दुःखी हूँ, मैं इस कार्य का कर्ता हूँ, और मैं इस अनुभव का भोक्ता हूँ -- ये सभी मनुष्यों के अनुभव हैं। इसलिए व्यक्तिगत आत्मा संसार से बँधी है और सुख-दुःख के अधीन है, और व्यक्तिगत आत्माएं विभिन्न शरीरों में हैं। लेकिन, परमात्मा सुख-दुःख से मुक्त है। यह संसार से बँधा नहीं है। यह सनातन मुक्त है। यह दूसरे के बिना एक है।यदि सभी शरीरों में केवल एक ही व्यक्तिगत आत्मा है, तो सभी को एक ही समय में एक जैसा अनुभव होना चाहिए। यदि राम को पेट दर्द है, तो कृष्ण को भी उसी समय दर्द का अनुभव होना चाहिए। यदि जॉन को आनंद का अनुभव है, तो जेकब को भी एक जैसा अनुभव होना चाहिए। यदि चौधरी को बिच्छू काटता है, तो बनर्जी को भी दर्द से पीड़ित होना चाहिए। लेकिन ऐसा नहीं है। जब राम पीड़ित होता है, तब कृष्ण प्रसन्न होता है। जब जॉन आनंदित है, तब जेकब उदास है। जब चौधरी बिच्छू के डंक से पीड़ित है, तब बनर्जी अपने नाश्ते का आनंद ले रहा है। क्षेत्र विभिन्न हैं, शरीर विभिन्न हैं, मन विभिन्न हैं और व्यक्तिगत आत्माएं एक दूसरे से विभिन्न हैं। लेकिन इन सभी क्षेत्रों में ज्ञाता एक है। सुख और दुःख मन के ही धर्म (कार्य) हैं। व्यक्तिगत आत्मा सार में परमात्मा के साथ समरूप है।क्षेत्र का ज्ञाता या आत्म सुख-दुःख, पुण्य-पाप से प्रभावित नहीं होता। वह केवल मौन साक्षी है। सुख और दुःख मन के कार्य हैं। अज्ञानता के कारण उन्हें आत्म को सौंपा जाता है। अज्ञानी मनुष्य भौतिक शरीर को ही आत्म मानता है। वह पसंद-नापसंद की दो धाराओं से प्रभावित होता है, पुण्य और पाप कार्य करता है और इन कार्यों के फल भोगता है, अर्थात्, सुख और दुःख, और बार-बार जन्म लेता है। लेकिन वह ऋषि जो जानता है कि क्षेत्रज्ञ या क्षेत्र का ज्ञाता या आत्म शरीर से पृथक् है, वह पसंद-नापसंद से प्रभावित नहीं होता। वह अपने आप को शुद्ध, सनातन, परम ब्रह्म या परमात्मा से तादात्म्य स्थापित करता है और सदा सुखी और कर्मरहित रहता है, यद्यपि वह मानवता के कल्याण के लिए कार्य करता है।तिमिरा (आंशिक अंधापन) रोग जो सत्य के विपरीत दृष्टि कराता है, आँख में तो है लेकिन उस मनुष्य में नहीं जो देखता है। यदि उचित उपचार से यह रोग दूर हो जाता है तो वह वस्तुओं को उनके सच्चे रूप में देखता है। इसी प्रकार अज्ञान, संदेह, सुख-दुःख, पुण्य-पाप, पसंद-नापसंद, गलत धारणाएं तथा उनके कारण साधन (मन) में तो हैं लेकिन मौन साक्षी, क्षेत्र का ज्ञाता, आत्म में नहीं।मुक्ति की अवस्था में जहाँ मन का विनाश हो जाता है, वहाँ कोई अज्ञान नहीं रहता और पसंद-नापसंद की दोनों धाराओं की क्रीड़ा वहाँ अस्तित्व में नहीं रहती। यदि गलत धारणा, अज्ञान, सुख-दुःख, संदेह, बंधन, भ्रम, दुःख आदि आत्म के आवश्यक गुण होते, जैसे ऊष्मा अग्नि का आवश्यक गुण है, तो ये कभी भी दूर नहीं हो सकते। लेकिन अतीत में शंकर, दत्तात्रेय, जड़ भरत और याज्ञवल्क्य जैसे आत्मज्ञानी ऋषि हुए हैं जिनके पास असाधारण अतींद्रिय या अंतर्ज्ञान था, जो गलत धारणा, संदेह, भय, भ्रम, दुःख आदि से मुक्त थे। वे संसार के प्रति सचेत नहीं थे लेकिन उन्हें आत्म का पूर्ण जागरूकता था। इसलिए, हमें यह निष्कर्ष निकालना होगा कि आत्म सदा मुक्त, शुद्ध, पूर्ण, सनातन है और अज्ञान साधन (मन) में निहित है, आत्म में नहीं।तम से उत्पन्न अज्ञान एक पर्दा है और मनुष्य को अपने मूल स्वरूप को जानने से रोकता है जो सत्ता-ज्ञान-आनंद परम ब्रह्म है। यह सत्य के विपरीत दृष्टि कराता है और सत्य का संदेह या गैर-ज्ञान कराता है। जैसे ही आत्मज्ञान का उदय होता है, ये तीनों प्रकार का अज्ञान पूरी तरह विलुप्त हो जाता है। इसलिए ये तीनों प्रकार का अज्ञान आत्म के गुण नहीं हैं। ये मन, अंग या साधन के हैं। मन तो अज्ञान का केवल एक प्रभाव या उत्पाद है।संसार या विश्व प्रक्रिया का चक्र अज्ञान के कारण घूमता है। यह केवल उस अज्ञानी के लिए अस्तित्व में है जो विश्व को अपने सामने प्रकट होने वाले रूप में देखता है।मुक्त ऋषि के लिए कोई संसार नहीं है। आँख की कोई भी रोग किसी भी तरह से सूर्य (आँख के स्वामी देवता) को प्रभावित नहीं कर सकता। बर्तन का टूटना आकाश को कोई भी तरह प्रभावित नहीं करेगा। मृगतृष्णा का जल पृथ्वी को आर्द्र नहीं कर सकता। इसी प्रकार अज्ञान और उसके प्रभाव शुद्ध, सूक्ष्म, निर्गुण, निराकार, निरवयव, निष्कलंक और आत्मप्रकाश क्षेत्रज्ञ या आत्म को किसी भी तरह प्रभावित नहीं कर सकते। अज्ञान आत्म को स्पर्श नहीं करता। (देखें.X.20XIII.32XVIII.61)
अनंद के साथ इस श्लोक पर विचार करें
यह श्लोक आपमें क्या जागृत करता है? कुछ भी पूछें — अनंद कई परंपराओं से ज्ञान लेता है और आपके अपने पथ का सम्मान करता है।