भगवद गीता 13.20

13.20 प्रकृतिम् पदार्थ? पुरुषम् आत्मा? च और? एव भी? विद्धि जान? अनादी अनादि? उभौ दोनों? अपि भी? विकारान् परिवर्तन? च और? गुणान् गुण? च और? एव भी? विद्धि जान? प्रकृतिसंभवान् प्रकृति से उत्पन्न।टिप्पणी एक इमारत की शीर्ष मंजिल तक पहुंचने के लिए सीढ़ियां आवश्यक हैं। उसी प्रकार आत्म-ज्ञान के शिखर तक पहुंचने के लिए भी सीढ़ियां आवश्यक हैं। यही कारण है कि भगवान कृष्ण ने अर्जुन को चरणबद्ध तरीके से ज्ञान के शिखर तक ले गए। उन्होंने पहले अर्जुन को क्षेत्र की प्रकृति सिखाई, फिर ज्ञान, अज्ञान या अविद्या, और अंत में ज्ञेय को सिखाया। जब एक बच्चे को खाना खिलाना हो, तो बुद्धिमान माता खाना छोटे-छोटे टुकड़ों में बांट कर बच्चे को थोड़ा-थोड़ा कर खिलाती है। इसी प्रकार भगवान कृष्ण ने अपने आध्यात्मिक बालक अर्जुन को आध्यात्मिक भोजन थोड़ा-थोड़ा कर खिलाया।भगवान कृष्ण कहते हैं हे अर्जुन, मैं आत्मा और प्रकृति के विवरण के द्वारा इसी शिक्षा को तुम्हें दूसरे रूप में दूंगा। अब तक भगवान ने उपनिषदों के दर्शन के अनुसार क्षेत्र और आत्मा का ज्ञान समझाया है। अब वह सांख्य दर्शन के अनुसार इसी ज्ञान को समझाते हैं, लेकिन आत्मा और प्रकृति के बीच विवेक के रूप में इसके द्वैत स्वभाव को स्वीकार किए बिना।विकार महत्तत्त्व या बुद्धि से लेकर भौतिक शरीर तक सांख्य के चौबीस तत्त्व परिवर्तन हैं। आत्मा अपरिवर्तनीय है। सभी परिवर्तन प्रकृति में होते हैं। मूलप्रकृति (आदि प्रकृति, अप्रकट) महत्, अहंकार, मन, महान तत्त्व और अन्य मामूली परिवर्तनों में परिवर्तित होती है। जैसे ठंडापन और बर्फ, दिन और रात्रि अविभाज्य हैं, वैसे ही पदार्थ और आत्मा भी अविभाज्य हैं। तीन गुण सत्त्व, रजस और तमस प्रकृति (पदार्थ) से उत्पन्न हैं। सभी कर्म मन, जीवन शक्ति, इंद्रियों और भौतिक शरीर से आते हैं। सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृति और पुरुष न केवल शाश्वत और अनादि हैं बल्कि एक दूसरे से स्वतंत्र और आत्म-निर्मित भी हैं। वेदांत दर्शन के अनुसार प्रकृति या माया ब्रह्म से उत्पन्न होती है और इसलिए न तो आत्म-निर्मित है और न ही स्वतंत्र है। ईश्वर के पास माया पूर्ण नियंत्रण में है। माया उनका कारण शरीर है। माया उनकी मायावी शक्ति है।पदार्थ और आत्मा ईश्वर के स्वभाव हैं। जान कि ये दोनों अनादि हैं। जिसका कोई आदि नहीं है वह अनादि है। जैसे ईश्वर शाश्वत हैं, वैसे ही उनके दोनों स्वभाव भी शाश्वत होने चाहिए। (यह सांख्य के अनुसार है।) ईश्वर इन दोनों स्वभावों (परा और अपरा) से संपन्न हैं जिनके द्वारा वह ब्रह्मांड की रचना, संरक्षण और विनाश करते हैं। इसलिए उनके पास प्रभुत्व है और वह ब्रह्मांड पर शासन करते हैं। दोनों स्वभावों का कोई आदि नहीं है। इसलिए वे संसार के कारण हैं। अपरा प्रकृति (निम्न प्रकृति) जिसमें अध्याय VII, श्लोक 4 में उल्लिखित प्रकृति का आठ गुना विभाजन शामिल है, यह अध्याय XIII, श्लोक 19 की प्रकृति है। पराप्रकृति (परा प्रकृति) जिसका उल्लेख अध्याय VII, श्लोक 5 में है, यह अध्याय XIII, श्लोक 19 का पुरुष है। यहां पुरुष का अर्थ जीव (व्यक्तिगत आत्मा) है।छोटा बच्चा भी हंसता है और उल्लास अनुभव करता है, दुःख, डर, क्रोध, आनंद और पीड़ा भी अनुभव करता है। इसे किसने सिखाया? इसी जन्म के पुण्य और पाप कर्मों के संस्कार इसका कारण नहीं हो सकते। पिछले जन्म के संस्कार ही इन सभी के कारण हैं। इन (संस्कारों) का एक आधार होना चाहिए। इससे हम स्पष्ट रूप से पिछले जन्म में व्यक्तिगत आत्मा के अस्तित्व और यह अनुमान लगा सकते हैं कि व्यक्तिगत आत्मा अनादि है। यदि आप यह स्वीकार नहीं करते कि व्यक्तिगत आत्मा अनादि है, तो कृतनाश (किए गए कर्मों का फल न मिलना) और अकृतभ्यागम (कारणहीन प्रभाव) के दो दोष आ जाएंगे। पुण्य और पाप कर्मों के फल आनंद और पीड़ा बिना अनुभव किए नष्ट हो जाएंगे। यह कृतनाश का दोष है। इसी प्रकार किसी को वे आनंद और पीड़ा भोगनी होंगी जो पहले से किए गए अच्छे और बुरे कर्मों के फल हैं। यह अकृतभ्यागम का दोष है। इन दोनों दोषों से बचने के लिए हमें यह स्वीकार करना होगा कि व्यक्तिगत आत्मा अनादि है। शास्त्र भी जोर देकर घोषणा करते हैं कि आत्मा अनादि है।