सर्वमेतदृतं मन्ये यन्मां वदसि केशव |
न हि ते भगवन्व्यक्तिं विदुर्देवा न दानवाः ||१०-१४||
sarvametadṛtaṃ manye yanmāṃ vadasi keśava .
na hi te bhagavanvyaktiṃ vidurdevā na dānavāḥ ||10-14||
मैं विश्वास करता हूँ कि हे कृष्ण, तुम जो कुछ मुझसे कहते हो वह सब सच है; वास्तव में, हे भगवान! न तो देवता और न ही दानव तुम्हारे प्रकटीकरण (उत्पत्ति) को जानते हैं।
अनुवाद: स्वामी शिवानंद (1942) · नीचे शब्दों के अर्थ उसी स्रोत से हैं। स्रोत
10.14 सर्वम् सब? एतत् यह? ऋतम् सच? मन्ये मैं सोचता हूँ? यत् जो? माम् मुझे? वदसि तुम कहते हो? केशव हे कृष्ण? न नहीं? हि वास्तव में? ते तुम्हारे? भगवन् हे भगवान? व्यक्तिम् प्रकटीकरण? विदुः जानते हैं? देवाः देवता? न नहीं? दानवाः दानव। टीका भगवान वह है, जिसमें छः गुण सदा पूर्णता में विद्यमान रहते हैं, अर्थात्- ज्ञान (ज्ञान), वैराग्य (वैराग्य), ऐश्वर्य (प्रभुता), धर्म (सद्गुण), श्री (धन) और बल (सर्वशक्तिमत्ता)। जो सभी प्राणियों की उत्पत्ति, विलय और भविष्य को जानता है और सर्वज्ञ है, उसे भगवान कहा जाता है। व्यक्ति उत्पत्ति। दानवाः दानव या टाइटन। अर्जुन प्रभु को केशव (सभी के प्रभु) कहकर संबोधित करता है क्योंकि प्रभु जानता है कि उसके मन में क्या चल रहा है, क्योंकि वह सर्वज्ञ है। चूंकि प्रभु देवताओं, दानवों और अन्य सभी का स्रोत है, वे उसके प्रकटीकरण या उत्पत्ति को समझ नहीं सकते। (cf.IV.6)
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यह श्लोक आपके भीतर क्या जागृत करता है? कुछ भी पूछें — आनंद कई परंपराओं से लेता है और आपके अपने मार्ग का सम्मान करता है।
10.14 सर्वम् सब? एतत् यह? ऋतम् सच? मन्ये मैं सोचता हूँ? यत् जो? माम् मुझे? वदसि तुम कहते हो? केशव हे कृष्ण? न नहीं? हि वास्तव में? ते तुम्हारे? भगवन् हे भगवान? व्यक्तिम् प्रकटीकरण? विदुः जानते हैं? देवाः देवता? न नहीं? दानवाः दानव। टीका भगवान वह है, जिसमें छः गुण सदा पूर्णता में विद्यमान रहते हैं, अर्थात्- ज्ञान (ज्ञान), वैराग्य (वैराग्य), ऐश्वर्य (प्रभुता), धर्म (सद्गुण), श्री (धन) और बल (सर्वशक्तिमत्ता)। जो सभी प्राणियों की उत्पत्ति, विलय और भविष्य को जानता है और सर्वज्ञ है, उसे भगवान कहा जाता है। व्यक्ति उत्पत्ति। दानवाः दानव या टाइटन। अर्जुन प्रभु को केशव (सभी के प्रभु) कहकर संबोधित करता है क्योंकि प्रभु जानता है कि उसके मन में क्या चल रहा है, क्योंकि वह सर्वज्ञ है। चूंकि प्रभु देवताओं, दानवों और अन्य सभी का स्रोत है, वे उसके प्रकटीकरण या उत्पत्ति को समझ नहीं सकते। (cf.IV.6)